reda laby
12-03-2020, 08:46 PM
قص علينا القرآن الكريم العديد من قصص الأنبياء والمرسلين بقصد الاعتبار والافتكار،
ويكاد تاريخ الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم يشبه بعضه بعضاً،
فالأنبياء والرسل ومن تبعهم دعاة حق وهداية،
والأقوام عادة ما تواجه رسلها بالصد والإعراض والتكذيب،
وسنة الله في هذا الصراع بين الحق والباطل تقرر أن العاقبة للمتقين
، وأن الهلاك والسوء على الكافرين والمعرضين.
وفي قصة هود مع قومه يخبرنا القرآن الكريم أن هوداً عليه السلام
دعا قومه إلى عبادة الله وحده، وأن يستغفروا الله من ذنوبهم التي ارتكبوها،
وأن يتوبوا إلى الله، وأنهم إن فعلوا ما يأمرهم فإنه سوف يزيدهم غنى فوق غناهم،
وقوة فوق قوتهم؛ فإنهم كانوا أهل بساتين وزروع وعمارة،
غير أن أولئك القوم أبوا إلا أن يبقوا على ضلالهم، وأصروا على السير في طغيانهم،
بل فوق ذلك اتهموا نبيهم بأن آلهتهم التي يدعون من دون الله أصابته بجنون،
وعندما رأى هود عنادهم وتمسكهم بآلهتهم، أخبرهم أنه بريء من عبادة الأصنام التي يعبدونها،
بل وتحداهم وآلهتهم إن كانوا يملكون القدرة على ضره، فهو متوكل على الله حق التوكل،
وهو واثق من تأييده إياه غاية الوثوق، ومؤمن كل الإيمان أنه سبحانه سينصره عليهم؛
إذ سنته سبحانه قضت بإهلاك الظالمين الجاحدين، ونصر المؤمنين الموحدين.
وقد أخبر هود قومه في سياق المجادلة بينه وبينهم بقوله:
{إن ربي على كل شيء حفيظ} (هود:57)
وهذا التقرير الختامي للآية هو ما نبغي الوقوف عنده؛
فهو تقرير على غاية من الأهمية،
وكثيراً ما يغفل الناس عنه في غمرة الحياة ومشاغلها وزخارفها ومباهجها.
و(الحفيظ) أصله مبالغة الحافظ، وهو الذي يضع المحفوظ بحيث لا يناله أحد غير حافظه،
وهو هنا كناية عن القدرة والقهر؛ فالآية تقرر أنه سبحانه على كل شيء رقيب،
وبكل شيء عليم، فلا يغيب عنه شيء من أعمال خلقه، ولا ما انطوت عليه صدورهم،
وسوف يجازيهم على خطاياهم في دنياهم وأُخراهم، وهو سبحانه حفيظ على كل شيء،
لا يمكن أن يضره شيء، وهو فوق كل شيء، وهو على كل شيء قدير.
فسبحانه قائم ورقيب على عباده بالحفظ والبقاء، على ما اقتضته سنته،
وتعلقت به مشيئته، ومنه أنه ينصر رسله وأولياءه، ويخذل أعداءه وأعداءهم،
إذا أصروا على الكفر بعد قيام الحجة عليهم.
وقد ذكر الإمام الرازي أن قوله عز وجل: {إن ربي على كل شيء حفيظ} فيه ثلاثة أوجه:
الأول: حفيظ لأعمال العباد حتى يجازيهم عليها
الثاني: يحفظني من شركم ومكركم.
الثالث: حفيظ على كل شيء، يحفظه من الهلاك إذا شاء،
ويهلكه إذا شاء. والظاهر أن الآية تشمل كل ذلك؛
فهو سبحانه يحفظ أعمال العباد ليوفيهم إياها يوم الحساب،
وهو سبحانه يحفظ عبداه من كيد الكائدين ومكر الماكرين،
وحقد الحاقدين، وظلم الظالمين،
وهو سبحانه يحفظ كل شيء من الهلاك إذا شاء، ويهلكه إذا شاء.
وقد مال ابن كثير إلى أن المراد من قوله عز وجل:
{إن ربي على كل شيء حفيظ} المعنى الأول،
وهو حفظ أعمال العباد ومجازتهم عليها،
فهو سبحانه "شاهد وحافظ لأقوال عباده وأفعالهم،
ويجزيهم عليها؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر".
وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:
{فالله خير حافظا} (يوسف:64)
وقوله عز وجل: {وربك على كل شيء حفيظ} (سبأ:21).
ويكاد تاريخ الأنبياء والمرسلين مع أقوامهم يشبه بعضه بعضاً،
فالأنبياء والرسل ومن تبعهم دعاة حق وهداية،
والأقوام عادة ما تواجه رسلها بالصد والإعراض والتكذيب،
وسنة الله في هذا الصراع بين الحق والباطل تقرر أن العاقبة للمتقين
، وأن الهلاك والسوء على الكافرين والمعرضين.
وفي قصة هود مع قومه يخبرنا القرآن الكريم أن هوداً عليه السلام
دعا قومه إلى عبادة الله وحده، وأن يستغفروا الله من ذنوبهم التي ارتكبوها،
وأن يتوبوا إلى الله، وأنهم إن فعلوا ما يأمرهم فإنه سوف يزيدهم غنى فوق غناهم،
وقوة فوق قوتهم؛ فإنهم كانوا أهل بساتين وزروع وعمارة،
غير أن أولئك القوم أبوا إلا أن يبقوا على ضلالهم، وأصروا على السير في طغيانهم،
بل فوق ذلك اتهموا نبيهم بأن آلهتهم التي يدعون من دون الله أصابته بجنون،
وعندما رأى هود عنادهم وتمسكهم بآلهتهم، أخبرهم أنه بريء من عبادة الأصنام التي يعبدونها،
بل وتحداهم وآلهتهم إن كانوا يملكون القدرة على ضره، فهو متوكل على الله حق التوكل،
وهو واثق من تأييده إياه غاية الوثوق، ومؤمن كل الإيمان أنه سبحانه سينصره عليهم؛
إذ سنته سبحانه قضت بإهلاك الظالمين الجاحدين، ونصر المؤمنين الموحدين.
وقد أخبر هود قومه في سياق المجادلة بينه وبينهم بقوله:
{إن ربي على كل شيء حفيظ} (هود:57)
وهذا التقرير الختامي للآية هو ما نبغي الوقوف عنده؛
فهو تقرير على غاية من الأهمية،
وكثيراً ما يغفل الناس عنه في غمرة الحياة ومشاغلها وزخارفها ومباهجها.
و(الحفيظ) أصله مبالغة الحافظ، وهو الذي يضع المحفوظ بحيث لا يناله أحد غير حافظه،
وهو هنا كناية عن القدرة والقهر؛ فالآية تقرر أنه سبحانه على كل شيء رقيب،
وبكل شيء عليم، فلا يغيب عنه شيء من أعمال خلقه، ولا ما انطوت عليه صدورهم،
وسوف يجازيهم على خطاياهم في دنياهم وأُخراهم، وهو سبحانه حفيظ على كل شيء،
لا يمكن أن يضره شيء، وهو فوق كل شيء، وهو على كل شيء قدير.
فسبحانه قائم ورقيب على عباده بالحفظ والبقاء، على ما اقتضته سنته،
وتعلقت به مشيئته، ومنه أنه ينصر رسله وأولياءه، ويخذل أعداءه وأعداءهم،
إذا أصروا على الكفر بعد قيام الحجة عليهم.
وقد ذكر الإمام الرازي أن قوله عز وجل: {إن ربي على كل شيء حفيظ} فيه ثلاثة أوجه:
الأول: حفيظ لأعمال العباد حتى يجازيهم عليها
الثاني: يحفظني من شركم ومكركم.
الثالث: حفيظ على كل شيء، يحفظه من الهلاك إذا شاء،
ويهلكه إذا شاء. والظاهر أن الآية تشمل كل ذلك؛
فهو سبحانه يحفظ أعمال العباد ليوفيهم إياها يوم الحساب،
وهو سبحانه يحفظ عبداه من كيد الكائدين ومكر الماكرين،
وحقد الحاقدين، وظلم الظالمين،
وهو سبحانه يحفظ كل شيء من الهلاك إذا شاء، ويهلكه إذا شاء.
وقد مال ابن كثير إلى أن المراد من قوله عز وجل:
{إن ربي على كل شيء حفيظ} المعنى الأول،
وهو حفظ أعمال العباد ومجازتهم عليها،
فهو سبحانه "شاهد وحافظ لأقوال عباده وأفعالهم،
ويجزيهم عليها؛ إن خيراً فخير، وإن شراً فشر".
وهذه الآية بمعنى قوله تعالى:
{فالله خير حافظا} (يوسف:64)
وقوله عز وجل: {وربك على كل شيء حفيظ} (سبأ:21).