حسن الوائلي
17-11-2020, 06:39 PM
تنشأ العادات والتقاليد بعد أن تركن الأُمَّة وتستقرُّ في منطقةٍ بعينها؛ فتبدأ في سلوك طرائق معيشتها؛ ومع هذا نجد أُمَّة كالغجر -مثلًا- تصنع لنفسها عادات وتقاليد على الرغم من أنَّها أُمَّة من الرُّحَّل، حتى إنَّهم يُسَمُّون أنفسهم "أبناء الرياح"؛ وذلك إن دلَّ فإنَّما يدلُّ على أنَّ الطبيعة البشريَّة تستلزم وجود عادات وتقاليد، أو بعبارةٍ أخرى أنَّ العادات والتقاليد هي من ناحية الأصل والوجود تُمثِّل جزءًا من المشترك الإنساني العامِّ؛ فكلُّ شعبٍ رُصدت له مجموعةٌ من العادات والتقاليد.
أمَّا من حيث التفاصيل؛ فإنَّنا نجد قدرًا كبيرًا من التنوُّع والاختلاف بين البشر في العادات والتقاليد، ربَّما نجد صعوبةً بالغةً تصل إلى حدِّ الاستحالة إذا حاولنا البحث عن قبيلتين تتَّحدان تمامًا في العادات والتقاليد، إنَّ هذا عسير حتى على التصوُّر؛ لأنَّه حتى في المناطق المتجاورة جغرافيًّا، التي لها الاحتياجات الاقتصاديَّة نفسها، وتمتلك اللغة نفسها، وتعتنق الدين ذاته، نجد بينها -على الرغم من كل هذا- قدرًا من الاختلاف في العادات والتقاليد؛ من حيث طرق الزواج والطلاق، والاحتفال بالمناسبات والأعياد، أو طقوس الموت والدفن.
غير أنَّ ما نُريد قوله في هذه السطور القادمة هو أنَّ (العادات والتقاليد) إذا نظرنا إليها بمنظور التعارف والتعايش والتواصل، فسنجد فيها قاعدة أخرى من قواعد الالتقاء بين الإنسان وأخيه الإنسان؛ الأمر لا يحتاج أكثر من تغيير النظرة بالبحث عن المشترك لا عن المختلف، ثُمَّ طَرْحِ هذا المشترك والإلحاح عليه في محافل ومناسبات الالتقاء، مع الحرص والحذر الشديد من الاصطدام في الجانب المختلف؛ بل (تجميده) في خانة الخصوصيَّات التي تُحترم، ولا يُحاوَل تغييرها إلَّا في نطاق الحوار "بالحكمة والموعظة الحسنة"، وتحت مظلَّة الحريَّة الكاملة في الاستجابة لهذه النصيحة الهادئة، أو رفضها دون أن يُؤَثِّر هذا على مساحة المشترك التي تُؤَصِّل لمجالات التعاون والتفاهم والبناء.
إذًا؛ فالشعوب لها عادات وتقاليد، وهذا على مستوى الشعوب جميعًا؛ تلك التقاليد ذات قدرٍ غير محدودٍ من الثراء والتنوُّع والاختلاف، يُمكن لمن أحبَّ التصادم واتَّخذ النظرة الأُحاديَّة للأمور أن لا يتوقَّف إلَّا عند جوانب الاختلاف بما يُثمر الرفض والكراهية والتعالي ثُمَّ العنصريَّة، ويُمكن لمن يبحث عن التعايش أن يتوقَّف عند مساحات الاتفاق ليبني جسورًا من التوافق والتفاهم، تستطيع أن تُثمر إمكانيَّةً من الحوار في مناطق الاختلاف في ظلِّ المودَّة والاحترام.
وثمَّة ملحوظة ذات أهميَّة؛ وهي أنَّ تلك العادات والتقاليد في الغالب الأعمِّ لا معنى لها ولا فائدة بالقياس المادي، بما يُؤَكِّد أنَّ الإنسان ليس مجرَّد كائنٍ مادِّيٍّ فقط، يتحرَّك بوحيٍ من غرائزه أو حاجاته الاقتصاديَّة، بل هو كائنٌ مركَّبٌ مُتجاوزٌ للبُعد المادي؛ فهو ذو أبعادٍ أخرى رُوحيَّة أو نفسيَّة، ما يجعلنا نضع هذا الواقع أمام أعيننا ونحن نُحاول الالتقاء أو الحوار، فليست الأمور ذات تفسيرٍ مادي، إِذَنْ فالحلُّ والتعاون والتفاهم لا يقتصر على الجانب المادِّي فقط.
كما لا بُدَّ في إطار هذا الهدف أن يُفرَّق بين العادات الدينيَّة والعادات الشعبيَّة؛ فالعادات الدينيَّة -التي تُصاحب الاحتفالات بالأيَّام والمواسم الدينيَّة، التي لها ارتباطٌ بالعقيدة وذِكْر في الكتب المقدَّسة أو شروحها- يظلُّ التعامل معها ذا حساسيَّةٍ خاصة، وقد لا تكون مطروحةً -ولا يجب أن تُوضع- على طاولة الحوار. بينما العادات الشعبيَّة يُمكن أن تكون مجالًا أرحب للأخذ والعطاء والحوار والتطوير والتغيير.
مفهوم العادة
العادة في اللغة: هي كلُّ ما اعتيد حتى صار يُفْعَل من غير جهد[1]، وأمَّا التقاليد فهي: العادات المتوارثة التي يُقَلِّد فيها الخلفُ السلفَ[2]، وقريبٌ من هذه المعاني ودلالتها -أيضًا- كلمة "العُرْف"، وتعريفها في اللغة يكاد يتطابق مع ما سبق؛ فهو خلاف النُّكْر وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم[3].
ويقول أحد فلاسفة الإسلام وهو الشريف الجرجاني في كتابه (التعريفات) وهو من أوائل المعاجم التي اهتمَّتْ بذكر أسماء واصطلاحات الألفاظ في العلوم، يقول: "العرف ما استقرَّت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقَّتْه الطبائع بالقبول، وهو حجَّة أيضًا؛ لكنه أسرع إلى الفهم، وكذا العادة؛ وهي ما استقرَّ الناس عليه على حُكْم العقول، وعادوا إليه مرَّة بعد أخرى"[4].
لذا فالكلام في هذه الصفحات دائرٌ على ما يفعله الناس بالتلقائيَّة والطبع؛ لأنَّه في أعينهم طبيعيٌّ منطقيٌّ يُشير إلى دلالات بعينها، وعكسه هو ما يُثير الاستغراب والاستهجان والنفور.
كيف تتشكل العادات والتقاليد؟
طرح المفكر المصري الدكتور ميلاد حنا هذا السؤال: ما الأسباب والعوامل التي تُشَكِّل المشاعر الإنسانيَّة الجماعيَّة؛ أي: المشاعر العامَّة المتكرِّرة في جماعةٍ أو أُمَّةٍ أو شعب؟ وهذا سؤال يُعطي مدخلًا آخر لرصد التشابهات بين الشعوب المختلفة.
يقول: قد يعود بعضها إلى عوامل جغرافيَّة بيئيَّة، فالطبيعة والمناخ يُؤثِّران في التركيبة النفسيَّة للجماعات الإنسانيَّة؛ حيث سكَّان الوديان والحضارات الزراعيَّة أميل إلى الهدوء النفسي، والتعاون بين الأهل والجيران والاطمئنان للآخر، بينما الصحراء وامتدادها اللانهائي يدفع لانطلاق الخيال، والخوف من الغريب القادم من بعيد؛ ولذا فلا بُدَّ أن يرفع الغريب يده واضحة بالسلام؛ حتى يطمئنَّ صاحب المكان إلى أنَّه ليس عدوًّا أو يحمل سلاحًا، ولأنَّ سكَّان الغابات معرَّضون لمخاطر الافتراس من الحيوانات والزواحف التي قد تنقضُّ عليهم في لحظةٍ غير متوقَّعة، ولأنَّ الرعد والأمطار ظواهر متكرِّرة تحدث دون انقطاع أو دون إنذار، فيترتَّبُ على ذلك حالةً دائمةً من الترقُّب وعدم الاستقرار؛ أي: القلق المستمر لأهل هذه المناطق؛ لذلك فالحياة رخيصة والموت موجودٌ عند أيِّ منعطفٍ وفي أيِّ لحظة، ولا يُفَرِّق بين كبير السنِّ أو يافعه، أمَّا سكَّان المناطق الثلجيَّة فإنَّهم يجتمعون في أماكن محصَّنة طلبًا للدفء، ولمقاومة الطبيعة القاسية لأشهرٍ طويلة؛ لذلك فالتماسك الأسري للعائلة الصغيرة والتعاون الأكيد فيما بينها هو الضمان لاستمرار الحياة[5].
إنَّ هذا يجعلنا نتوقَّع أنَّ سكَّان المناطق المتشابهة في البيئة والمناخ سيجدون بينهم فرصًا أكبر للتشابه في الطبائع والعادات والتقاليد وطرائق السلوك والتعامل؛ إنَّ هذا تشابهٌ وثيقٌ ومتين، ولكن قليلًا ما ينُظر إليه باعتباره مدخلًا من مداخل الاقتراب والالتقاء بين الشعوب المتباعدة الديار المتقاربة الأرض والرياح والأمطار.
وفي مقال (العادات والتقاليد .. نماذج للتعارف الإنساني) نضرب بعضًا من الأمثلة على هذا النوع من التشابه بين الشعوب المختلفة والمتباعدة في مجال العادات والتقاليد؛ وهي أمثلةٌ تُشير إلى المنهج فحسب؛ فهي لا تزال تنتظر العلماء المتخصِّصين والباحثين في هذا المجال ليعودوا عليها بالتصحيح والتفسير والتطوير والتوسيع.
[1] المعجم الوسيط 2/635، وانظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة عود 3/315، الزبيدي: تاج العروس، باب الدال المهملة فصل العين 8/443.
[2] المعجم الوسيط 2/754.
[3] المعجم الوسيط 2/595، وانظر: الجوهري: الصحاح، باب الفاء فصل العين 4/1401، وابن منظور: لسان العرب، مادة عرف 9/236.
[4] الجرجاني: التعريفات، ص193.
[5] ميلاد حنا: قبول الآخر، ص21، 22.
أمَّا من حيث التفاصيل؛ فإنَّنا نجد قدرًا كبيرًا من التنوُّع والاختلاف بين البشر في العادات والتقاليد، ربَّما نجد صعوبةً بالغةً تصل إلى حدِّ الاستحالة إذا حاولنا البحث عن قبيلتين تتَّحدان تمامًا في العادات والتقاليد، إنَّ هذا عسير حتى على التصوُّر؛ لأنَّه حتى في المناطق المتجاورة جغرافيًّا، التي لها الاحتياجات الاقتصاديَّة نفسها، وتمتلك اللغة نفسها، وتعتنق الدين ذاته، نجد بينها -على الرغم من كل هذا- قدرًا من الاختلاف في العادات والتقاليد؛ من حيث طرق الزواج والطلاق، والاحتفال بالمناسبات والأعياد، أو طقوس الموت والدفن.
غير أنَّ ما نُريد قوله في هذه السطور القادمة هو أنَّ (العادات والتقاليد) إذا نظرنا إليها بمنظور التعارف والتعايش والتواصل، فسنجد فيها قاعدة أخرى من قواعد الالتقاء بين الإنسان وأخيه الإنسان؛ الأمر لا يحتاج أكثر من تغيير النظرة بالبحث عن المشترك لا عن المختلف، ثُمَّ طَرْحِ هذا المشترك والإلحاح عليه في محافل ومناسبات الالتقاء، مع الحرص والحذر الشديد من الاصطدام في الجانب المختلف؛ بل (تجميده) في خانة الخصوصيَّات التي تُحترم، ولا يُحاوَل تغييرها إلَّا في نطاق الحوار "بالحكمة والموعظة الحسنة"، وتحت مظلَّة الحريَّة الكاملة في الاستجابة لهذه النصيحة الهادئة، أو رفضها دون أن يُؤَثِّر هذا على مساحة المشترك التي تُؤَصِّل لمجالات التعاون والتفاهم والبناء.
إذًا؛ فالشعوب لها عادات وتقاليد، وهذا على مستوى الشعوب جميعًا؛ تلك التقاليد ذات قدرٍ غير محدودٍ من الثراء والتنوُّع والاختلاف، يُمكن لمن أحبَّ التصادم واتَّخذ النظرة الأُحاديَّة للأمور أن لا يتوقَّف إلَّا عند جوانب الاختلاف بما يُثمر الرفض والكراهية والتعالي ثُمَّ العنصريَّة، ويُمكن لمن يبحث عن التعايش أن يتوقَّف عند مساحات الاتفاق ليبني جسورًا من التوافق والتفاهم، تستطيع أن تُثمر إمكانيَّةً من الحوار في مناطق الاختلاف في ظلِّ المودَّة والاحترام.
وثمَّة ملحوظة ذات أهميَّة؛ وهي أنَّ تلك العادات والتقاليد في الغالب الأعمِّ لا معنى لها ولا فائدة بالقياس المادي، بما يُؤَكِّد أنَّ الإنسان ليس مجرَّد كائنٍ مادِّيٍّ فقط، يتحرَّك بوحيٍ من غرائزه أو حاجاته الاقتصاديَّة، بل هو كائنٌ مركَّبٌ مُتجاوزٌ للبُعد المادي؛ فهو ذو أبعادٍ أخرى رُوحيَّة أو نفسيَّة، ما يجعلنا نضع هذا الواقع أمام أعيننا ونحن نُحاول الالتقاء أو الحوار، فليست الأمور ذات تفسيرٍ مادي، إِذَنْ فالحلُّ والتعاون والتفاهم لا يقتصر على الجانب المادِّي فقط.
كما لا بُدَّ في إطار هذا الهدف أن يُفرَّق بين العادات الدينيَّة والعادات الشعبيَّة؛ فالعادات الدينيَّة -التي تُصاحب الاحتفالات بالأيَّام والمواسم الدينيَّة، التي لها ارتباطٌ بالعقيدة وذِكْر في الكتب المقدَّسة أو شروحها- يظلُّ التعامل معها ذا حساسيَّةٍ خاصة، وقد لا تكون مطروحةً -ولا يجب أن تُوضع- على طاولة الحوار. بينما العادات الشعبيَّة يُمكن أن تكون مجالًا أرحب للأخذ والعطاء والحوار والتطوير والتغيير.
مفهوم العادة
العادة في اللغة: هي كلُّ ما اعتيد حتى صار يُفْعَل من غير جهد[1]، وأمَّا التقاليد فهي: العادات المتوارثة التي يُقَلِّد فيها الخلفُ السلفَ[2]، وقريبٌ من هذه المعاني ودلالتها -أيضًا- كلمة "العُرْف"، وتعريفها في اللغة يكاد يتطابق مع ما سبق؛ فهو خلاف النُّكْر وما تعارف عليه الناس في عاداتهم ومعاملاتهم[3].
ويقول أحد فلاسفة الإسلام وهو الشريف الجرجاني في كتابه (التعريفات) وهو من أوائل المعاجم التي اهتمَّتْ بذكر أسماء واصطلاحات الألفاظ في العلوم، يقول: "العرف ما استقرَّت النفوس عليه بشهادة العقول، وتلقَّتْه الطبائع بالقبول، وهو حجَّة أيضًا؛ لكنه أسرع إلى الفهم، وكذا العادة؛ وهي ما استقرَّ الناس عليه على حُكْم العقول، وعادوا إليه مرَّة بعد أخرى"[4].
لذا فالكلام في هذه الصفحات دائرٌ على ما يفعله الناس بالتلقائيَّة والطبع؛ لأنَّه في أعينهم طبيعيٌّ منطقيٌّ يُشير إلى دلالات بعينها، وعكسه هو ما يُثير الاستغراب والاستهجان والنفور.
كيف تتشكل العادات والتقاليد؟
طرح المفكر المصري الدكتور ميلاد حنا هذا السؤال: ما الأسباب والعوامل التي تُشَكِّل المشاعر الإنسانيَّة الجماعيَّة؛ أي: المشاعر العامَّة المتكرِّرة في جماعةٍ أو أُمَّةٍ أو شعب؟ وهذا سؤال يُعطي مدخلًا آخر لرصد التشابهات بين الشعوب المختلفة.
يقول: قد يعود بعضها إلى عوامل جغرافيَّة بيئيَّة، فالطبيعة والمناخ يُؤثِّران في التركيبة النفسيَّة للجماعات الإنسانيَّة؛ حيث سكَّان الوديان والحضارات الزراعيَّة أميل إلى الهدوء النفسي، والتعاون بين الأهل والجيران والاطمئنان للآخر، بينما الصحراء وامتدادها اللانهائي يدفع لانطلاق الخيال، والخوف من الغريب القادم من بعيد؛ ولذا فلا بُدَّ أن يرفع الغريب يده واضحة بالسلام؛ حتى يطمئنَّ صاحب المكان إلى أنَّه ليس عدوًّا أو يحمل سلاحًا، ولأنَّ سكَّان الغابات معرَّضون لمخاطر الافتراس من الحيوانات والزواحف التي قد تنقضُّ عليهم في لحظةٍ غير متوقَّعة، ولأنَّ الرعد والأمطار ظواهر متكرِّرة تحدث دون انقطاع أو دون إنذار، فيترتَّبُ على ذلك حالةً دائمةً من الترقُّب وعدم الاستقرار؛ أي: القلق المستمر لأهل هذه المناطق؛ لذلك فالحياة رخيصة والموت موجودٌ عند أيِّ منعطفٍ وفي أيِّ لحظة، ولا يُفَرِّق بين كبير السنِّ أو يافعه، أمَّا سكَّان المناطق الثلجيَّة فإنَّهم يجتمعون في أماكن محصَّنة طلبًا للدفء، ولمقاومة الطبيعة القاسية لأشهرٍ طويلة؛ لذلك فالتماسك الأسري للعائلة الصغيرة والتعاون الأكيد فيما بينها هو الضمان لاستمرار الحياة[5].
إنَّ هذا يجعلنا نتوقَّع أنَّ سكَّان المناطق المتشابهة في البيئة والمناخ سيجدون بينهم فرصًا أكبر للتشابه في الطبائع والعادات والتقاليد وطرائق السلوك والتعامل؛ إنَّ هذا تشابهٌ وثيقٌ ومتين، ولكن قليلًا ما ينُظر إليه باعتباره مدخلًا من مداخل الاقتراب والالتقاء بين الشعوب المتباعدة الديار المتقاربة الأرض والرياح والأمطار.
وفي مقال (العادات والتقاليد .. نماذج للتعارف الإنساني) نضرب بعضًا من الأمثلة على هذا النوع من التشابه بين الشعوب المختلفة والمتباعدة في مجال العادات والتقاليد؛ وهي أمثلةٌ تُشير إلى المنهج فحسب؛ فهي لا تزال تنتظر العلماء المتخصِّصين والباحثين في هذا المجال ليعودوا عليها بالتصحيح والتفسير والتطوير والتوسيع.
[1] المعجم الوسيط 2/635، وانظر: ابن منظور: لسان العرب، مادة عود 3/315، الزبيدي: تاج العروس، باب الدال المهملة فصل العين 8/443.
[2] المعجم الوسيط 2/754.
[3] المعجم الوسيط 2/595، وانظر: الجوهري: الصحاح، باب الفاء فصل العين 4/1401، وابن منظور: لسان العرب، مادة عرف 9/236.
[4] الجرجاني: التعريفات، ص193.
[5] ميلاد حنا: قبول الآخر، ص21، 22.