حسن الوائلي
09-03-2021, 01:41 PM
ثمَّة سؤال كبير يُلِحُّ على العقل الإنساني في كلِّ العصور، نراه في إنتاج المفكِّرين وأدب الأدباء، وشعر الشعراء، وفلسفة الفلاسفة، وهذه الفلسفة تحديدًا نستطيع أن نقول: إنَّها تقوم كلها على هذا السؤال الكبير. إنَّه سؤال الإله! ذلك السؤال الذي تنبع منه أسئلة الكون والوجود والحياة والإنسان والروح والموت والخلود، وما بعد الموت، وما قبل الوجود، فإذا أُجيب على سؤال الإله فقد أُجيب على هذه الأسئلة جميعًا، وإن ظلَّ هذا السؤال مجهولًا ظلَّت هذه الأسئلة تضرب الإنسان بأمواجها المتحيِّرة، التي لا تستقرُّ إلى شاطئ.
فالديانات السماوية -وهي الإسلام والمسيحيَّة واليهوديَّة- تَتَّفق في أنَّ الإله ذاتٌ قائمٌ بنفسه ليس كمثله شيء، يَتَّصف بالقدرة والقوَّة والعلم والإحاطة، ويُدَبِّر أمر المخلوقات، ويُصرِّف شئون الحياة، وأنَّه اختار من بين عباده رسلًا وأنبياء، وأوحى إليهم كتبًا تُمَثِّل العقيدة الصحيحة، وأنَّه يترك للناس حريَّة الإيمان أو الكفر، ثُمَّ يبعثهم من بعد الموت في حياةٍ أخرى خالدة، فيُنعم على الذين اتَّبعوا العقيدة الصحيحة بالنعيم الخالد، ويُجازي الذين كفروا بهذه العقيدة أو مَنْ لم يَتَّبِعوها -فظلموا وأفسدوا وأجرموا- ما يستحقُّون من عذاب.
وأمَّا الديانات الوضعية فهي تُجيب عن سؤال الإله بأنَّه موجود، غير أنَّها لا تَتَّفق على تصوُّر أبعد من هذا؛ فالإله يُمكن أن يكون رُوح الأسلاف، أو النار أو الشمس أو القمر أو النجوم أو الأوثان، أو المعاني المجرَّدة كالخير والشرِّ والظلمة والنور، أو قد يكون أكثر من إله يَتَّفِقُون أو يتنازعون أو يتقاسمون هذا الكون بصلاحيَّاتٍ لكلٍّ منهم، لكن يجمع بينهم أنَّ لهم معابد وطقوسًا تعبديَّة، ولهم أعياد في أيَّام ذات "قداسة" مميزة، ولهم منظومات فلسفيَّة تُجيب على أسئلة الكون والحياة والوجود، وينبثق عنها منظومةٌ أخلاقيَّة، وغالبًا ما ينبثق عنها -أيضًا- تشريعات وقوانين لا سيَّما في الأحوال الشخصيَّة كالزواج والطلاق وما إلى ذلك.
وأمَّا اللادينيُّون أو الملاحدة فهم الذين يُجيبون بأنَّه لا إله، ويُفَسِّرون الوجود والحياة بتفسيراتٍ ماديَّةٍ تستبعد أيَّ ظواهر ممَّا لا يُدركها الحسُّ؛ كتفسير الصدفة الذي يتوقَّع بأنَّ هذا الكون نشأ بالصدفة، أو بنظريَّة الأزليَّة والأبديَّة حيث تستبعد وجود بدايات أو نهايات لهذا الوجود، أو بغير هذا من النظريَّات التي تستبعد وجود "ما وراء الطبيعة".
وكما تُنْشِئ التصوُّرات الدينيَّة عقائد ومنظومات فلسفيَّة، فإنَّ الاتفاق بين اللادينيِّين في عدم وجود الإله وبالتالي انتفاء وجود الدين، إنَّما هو يُنشئ أيضًا -بالتبعيَّة- عقائد ومنظومات فلسفيَّة، يكون لها أثرها الواضح في التشريعات السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، فالإنسان -بطبيعته- لا بُدَّ له من تصوُّرات أو قناعات، وهذه التصوُّرات والقناعات لا بُدَّ أن تنعكس على أعماله وسلوكه.
أقوى الروابط بين البشر
وأيًّا ما كانت الإجابة عن هذا السؤال الفارق الكبير، فإنَّ المجموعات التي اختارت إجابةً واحدةً يتشكَّل بينها ارتباط هو أعمق الارتباطات الموجودة في الكيان البشري، ولهذا اخترنا له اسم "المشترك الأسمى"؛ حيث لا تبلغ رابطةٌ أخرى بين مجموعةٍ من البشر من القوَّة والمتانة مثل ما تبلغه بينهما رابطة الدين.
وكلَّما اتفق الناس في تفاصيل الإجابة كان ارتباطهم أقوى وأمتن وأسمى، وكان الاعتداء على هذا الرباط من أخطر الأشياء التي تُنشئ توترات وأزمات دائمة؛ فأتباع الديانات السماويَّة أقرب بعضهم إلى بعض من أتباع الديانات الوضعيَّة ومن اللادينيِّين، فحتى في ظلِّ التوتُّرات الحاليَّة بين الغرب "المسيحي" والشرق "الإسلامي" يتَّخذ المسلمون الذين يعيشون في العالم الغربي جانب الأحزاب المسيحيَّة في كثيرٍ من الأحيان؛ ذلك أنَّ ثمَّة اتفاقًا على كثيرٍ من الأمور الأخلاقيَّة المشتركة بين الدينيِّين يُمثِّل تهديدها شيئًا غير مقبول من كليهما؛ مثل: إباحة الشذوذ الجنسي، وزواج المثليِّين.. وما إلى ذلك.
وأتباع الديانات الوضعيَّة أقرب إلى بعضهم أيضًا، على خلافٍ واسعٍ في التفاصيل والتنويعات والطقوس والشعائر، إلَّا إنَّهم ككيانٍ عامٍّ لا يقبلون اللَّادينيِّين، كما لا ينسجمون مع أتباع الديانات السماويَّة.
واللادينيُّون مثل هذا، فإنَّهم ينظرون إلى أصحاب الديانات نظرة المتعلِّم إلى الجاهل، والمتحضِّر إلى المتخلِّف، وصاحب العلم إلى صاحب الخرافة، وثَمَّة احترام يُوليه كلُّ لاديني نحو المتَّفق معه في أنَّ الأديان خرافة، وأنَّها من صنع البشر، أو من صنع حكَّامهم الطواغيت في العصور السحيقة؛ ليسهل من خلالها السيطرة على الناس، وتسخيرهم نحو رغباته ولذَّاته الخاصَّة.
هذا الارتباط العام القائم يزداد متانةً ورسوخًا وقوَّةً كلَّما كان الاتفاق قائمًا في التفاصيل داخل هذه الأقسام الكبرى؛ ففي الديانات السماويَّة نجد المسلمين والمسيحيِّين واليهود، وكل منهم أقرب إلى المتَّفق معه في الدين من المخالف له؛ بل تجمعهما رابطةٌ قويَّةٌ ومتينة، كذلك الديانات الوضعيَّة؛ فالبوذيُّون والهندوس والكونفوشيوسيُّون والصابئة و.. و.. إلى آخر هذه الأديان، كلٌّ من هؤلاء يرتبط بالمتَّفق معه في العقيدة -التي هي إجابة أكثر تفصيلًا وتحديدًا عن غيرها من الإجابات على سؤال الإله- رابطةً أقوى وأمتن من رابطته مع ما سواه. وعند اللادينيِّين يتكرَّر الأمر، فالذين يعتنقون فكرة النشوء والارتقاء والتطوُّر أقرب إلى بعضهم ممَّن يرى بأنَّ الكون نشأ بالصدفة، وهؤلاء أقرب إلى بعضهم ممَّن يرى بأنَّ الكون خلقه إله لكنَّه تركه ولم يحفل به، ثُمَّ هؤلاء أقرب إلى بعضهم ممَّن يعتنق تفسيرات أخرى.
وكلَّما أوغلنا في التفاصيل نشأت روابط أكثر قوَّة ومتانة؛ إذ يتَّفق المذهب في داخل الدين، فبالنسبة إلى المسلمين يُكَوِّن السُّنَّة رابطة أمتن، وكذلك الشيعة، ثُمَّ في داخل الشيعة والسُّنَّة مذاهب فقهيَّة تفصيليَّة تنشأ بين أتباعها روابط أكثر قوَّة وأكثر صلابة، وبالنسبة إلى المسيحيِّين نجد الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، وفي التفاصيل روابط أكثر قوَّة كذلك، وكذلك بالنسبة إلى اليهود.
والخلاصة المستنتجة من كلِّ هذا أنَّ رابطة الدين أقوى من غيرها من الروابط، كما أنَّ رابطة العقيدة أقوى من رابطة الدين، كما أنَّ رابطة المذهب هي إضافةٌ أخرى للقوَّة في رابطة العقيدة، ثُمَّ الاتفاق في المدرسة داخل المذهب قوَّة جديدة تُضاف إلى قوَّة هذه الروابط.. وهكذا.
هذه الرابطة هي أقوى أنواع الروابط، وأقوى أنواع التوحُّد، ويُمكنها أن تجمع فيما بينها أناسًا لا يشتركون في شيء، اللهمَّ إلَّا في المشتركات الإنسانيَّة العامَّة، فتصنع بينهم رابطة تتحدَّى الانفصام، وتُمثِّل محورًا تلتقي عنده مشاعر التقارب والتوحُّد والتعاطف والتناصر والتعاون.
وإنَّنا لنُدرك ببساطة تعاطف أصحاب الدين الواحد مع بعضهم، مهما تباعدت بينهم باقي الروابط؛ فالاعتداء على المسلم في إندونيسيا أو الصين -وهما في أقصى الشرق- يُثير المسلمين في المغرب والجزائر وهما في أقصى الغرب، وكذلك إذا وقع اضطهاد للمسيحيِّين أو اليهود أو الهندوس في أيِّ مكان، فإنَّ هذا يُشعل ويُثير مناطق أخرى أبعد ما تكون عن منطقة الأزمة، لا يُشعلها ولا يُثيرها إلَّا رابطة الدين.
المصدر:
كتاب المشترك الإنساني.. نظرية جديدة للتقارب بين الشعوب، للدكتور راغب السرجاني.
فالديانات السماوية -وهي الإسلام والمسيحيَّة واليهوديَّة- تَتَّفق في أنَّ الإله ذاتٌ قائمٌ بنفسه ليس كمثله شيء، يَتَّصف بالقدرة والقوَّة والعلم والإحاطة، ويُدَبِّر أمر المخلوقات، ويُصرِّف شئون الحياة، وأنَّه اختار من بين عباده رسلًا وأنبياء، وأوحى إليهم كتبًا تُمَثِّل العقيدة الصحيحة، وأنَّه يترك للناس حريَّة الإيمان أو الكفر، ثُمَّ يبعثهم من بعد الموت في حياةٍ أخرى خالدة، فيُنعم على الذين اتَّبعوا العقيدة الصحيحة بالنعيم الخالد، ويُجازي الذين كفروا بهذه العقيدة أو مَنْ لم يَتَّبِعوها -فظلموا وأفسدوا وأجرموا- ما يستحقُّون من عذاب.
وأمَّا الديانات الوضعية فهي تُجيب عن سؤال الإله بأنَّه موجود، غير أنَّها لا تَتَّفق على تصوُّر أبعد من هذا؛ فالإله يُمكن أن يكون رُوح الأسلاف، أو النار أو الشمس أو القمر أو النجوم أو الأوثان، أو المعاني المجرَّدة كالخير والشرِّ والظلمة والنور، أو قد يكون أكثر من إله يَتَّفِقُون أو يتنازعون أو يتقاسمون هذا الكون بصلاحيَّاتٍ لكلٍّ منهم، لكن يجمع بينهم أنَّ لهم معابد وطقوسًا تعبديَّة، ولهم أعياد في أيَّام ذات "قداسة" مميزة، ولهم منظومات فلسفيَّة تُجيب على أسئلة الكون والحياة والوجود، وينبثق عنها منظومةٌ أخلاقيَّة، وغالبًا ما ينبثق عنها -أيضًا- تشريعات وقوانين لا سيَّما في الأحوال الشخصيَّة كالزواج والطلاق وما إلى ذلك.
وأمَّا اللادينيُّون أو الملاحدة فهم الذين يُجيبون بأنَّه لا إله، ويُفَسِّرون الوجود والحياة بتفسيراتٍ ماديَّةٍ تستبعد أيَّ ظواهر ممَّا لا يُدركها الحسُّ؛ كتفسير الصدفة الذي يتوقَّع بأنَّ هذا الكون نشأ بالصدفة، أو بنظريَّة الأزليَّة والأبديَّة حيث تستبعد وجود بدايات أو نهايات لهذا الوجود، أو بغير هذا من النظريَّات التي تستبعد وجود "ما وراء الطبيعة".
وكما تُنْشِئ التصوُّرات الدينيَّة عقائد ومنظومات فلسفيَّة، فإنَّ الاتفاق بين اللادينيِّين في عدم وجود الإله وبالتالي انتفاء وجود الدين، إنَّما هو يُنشئ أيضًا -بالتبعيَّة- عقائد ومنظومات فلسفيَّة، يكون لها أثرها الواضح في التشريعات السياسيَّة والاقتصاديَّة والاجتماعيَّة، فالإنسان -بطبيعته- لا بُدَّ له من تصوُّرات أو قناعات، وهذه التصوُّرات والقناعات لا بُدَّ أن تنعكس على أعماله وسلوكه.
أقوى الروابط بين البشر
وأيًّا ما كانت الإجابة عن هذا السؤال الفارق الكبير، فإنَّ المجموعات التي اختارت إجابةً واحدةً يتشكَّل بينها ارتباط هو أعمق الارتباطات الموجودة في الكيان البشري، ولهذا اخترنا له اسم "المشترك الأسمى"؛ حيث لا تبلغ رابطةٌ أخرى بين مجموعةٍ من البشر من القوَّة والمتانة مثل ما تبلغه بينهما رابطة الدين.
وكلَّما اتفق الناس في تفاصيل الإجابة كان ارتباطهم أقوى وأمتن وأسمى، وكان الاعتداء على هذا الرباط من أخطر الأشياء التي تُنشئ توترات وأزمات دائمة؛ فأتباع الديانات السماويَّة أقرب بعضهم إلى بعض من أتباع الديانات الوضعيَّة ومن اللادينيِّين، فحتى في ظلِّ التوتُّرات الحاليَّة بين الغرب "المسيحي" والشرق "الإسلامي" يتَّخذ المسلمون الذين يعيشون في العالم الغربي جانب الأحزاب المسيحيَّة في كثيرٍ من الأحيان؛ ذلك أنَّ ثمَّة اتفاقًا على كثيرٍ من الأمور الأخلاقيَّة المشتركة بين الدينيِّين يُمثِّل تهديدها شيئًا غير مقبول من كليهما؛ مثل: إباحة الشذوذ الجنسي، وزواج المثليِّين.. وما إلى ذلك.
وأتباع الديانات الوضعيَّة أقرب إلى بعضهم أيضًا، على خلافٍ واسعٍ في التفاصيل والتنويعات والطقوس والشعائر، إلَّا إنَّهم ككيانٍ عامٍّ لا يقبلون اللَّادينيِّين، كما لا ينسجمون مع أتباع الديانات السماويَّة.
واللادينيُّون مثل هذا، فإنَّهم ينظرون إلى أصحاب الديانات نظرة المتعلِّم إلى الجاهل، والمتحضِّر إلى المتخلِّف، وصاحب العلم إلى صاحب الخرافة، وثَمَّة احترام يُوليه كلُّ لاديني نحو المتَّفق معه في أنَّ الأديان خرافة، وأنَّها من صنع البشر، أو من صنع حكَّامهم الطواغيت في العصور السحيقة؛ ليسهل من خلالها السيطرة على الناس، وتسخيرهم نحو رغباته ولذَّاته الخاصَّة.
هذا الارتباط العام القائم يزداد متانةً ورسوخًا وقوَّةً كلَّما كان الاتفاق قائمًا في التفاصيل داخل هذه الأقسام الكبرى؛ ففي الديانات السماويَّة نجد المسلمين والمسيحيِّين واليهود، وكل منهم أقرب إلى المتَّفق معه في الدين من المخالف له؛ بل تجمعهما رابطةٌ قويَّةٌ ومتينة، كذلك الديانات الوضعيَّة؛ فالبوذيُّون والهندوس والكونفوشيوسيُّون والصابئة و.. و.. إلى آخر هذه الأديان، كلٌّ من هؤلاء يرتبط بالمتَّفق معه في العقيدة -التي هي إجابة أكثر تفصيلًا وتحديدًا عن غيرها من الإجابات على سؤال الإله- رابطةً أقوى وأمتن من رابطته مع ما سواه. وعند اللادينيِّين يتكرَّر الأمر، فالذين يعتنقون فكرة النشوء والارتقاء والتطوُّر أقرب إلى بعضهم ممَّن يرى بأنَّ الكون نشأ بالصدفة، وهؤلاء أقرب إلى بعضهم ممَّن يرى بأنَّ الكون خلقه إله لكنَّه تركه ولم يحفل به، ثُمَّ هؤلاء أقرب إلى بعضهم ممَّن يعتنق تفسيرات أخرى.
وكلَّما أوغلنا في التفاصيل نشأت روابط أكثر قوَّة ومتانة؛ إذ يتَّفق المذهب في داخل الدين، فبالنسبة إلى المسلمين يُكَوِّن السُّنَّة رابطة أمتن، وكذلك الشيعة، ثُمَّ في داخل الشيعة والسُّنَّة مذاهب فقهيَّة تفصيليَّة تنشأ بين أتباعها روابط أكثر قوَّة وأكثر صلابة، وبالنسبة إلى المسيحيِّين نجد الأرثوذكس والكاثوليك والبروتستانت، وفي التفاصيل روابط أكثر قوَّة كذلك، وكذلك بالنسبة إلى اليهود.
والخلاصة المستنتجة من كلِّ هذا أنَّ رابطة الدين أقوى من غيرها من الروابط، كما أنَّ رابطة العقيدة أقوى من رابطة الدين، كما أنَّ رابطة المذهب هي إضافةٌ أخرى للقوَّة في رابطة العقيدة، ثُمَّ الاتفاق في المدرسة داخل المذهب قوَّة جديدة تُضاف إلى قوَّة هذه الروابط.. وهكذا.
هذه الرابطة هي أقوى أنواع الروابط، وأقوى أنواع التوحُّد، ويُمكنها أن تجمع فيما بينها أناسًا لا يشتركون في شيء، اللهمَّ إلَّا في المشتركات الإنسانيَّة العامَّة، فتصنع بينهم رابطة تتحدَّى الانفصام، وتُمثِّل محورًا تلتقي عنده مشاعر التقارب والتوحُّد والتعاطف والتناصر والتعاون.
وإنَّنا لنُدرك ببساطة تعاطف أصحاب الدين الواحد مع بعضهم، مهما تباعدت بينهم باقي الروابط؛ فالاعتداء على المسلم في إندونيسيا أو الصين -وهما في أقصى الشرق- يُثير المسلمين في المغرب والجزائر وهما في أقصى الغرب، وكذلك إذا وقع اضطهاد للمسيحيِّين أو اليهود أو الهندوس في أيِّ مكان، فإنَّ هذا يُشعل ويُثير مناطق أخرى أبعد ما تكون عن منطقة الأزمة، لا يُشعلها ولا يُثيرها إلَّا رابطة الدين.
المصدر:
كتاب المشترك الإنساني.. نظرية جديدة للتقارب بين الشعوب، للدكتور راغب السرجاني.