هوس سراب
02-06-2021, 05:44 AM
أمثلة على الإعجاز التشريعي إنّ المراد بالإعجاز التشريعي هو التشريعات الواردة في القرآن الكريم، المتصفة بالشمول والكمال والإحكام والإتقان، وفيما يأتي بعض الأمثلة على هذا الوجه من وجوه الإعجاز:[٤] الإعجاز التشريعي في الزكاة الزكاة هي مال مخصوص يؤخذ من شخص مخصوص ويُصرف في مصارفه المعلومة، ومعنى الزكاة في اللغة: التطهير والنماء، وقد قال تعالى: {خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا}،[٥] وعند التأمل في تفاصيل الزكاة يظهر للمتأمل بجلاء ربّانية هذا التشريع وإعجازه وقصور البشر عن الإتيان بنظام محكم يوازيه، فالزكاة تُطهّر مال الغني وتعود بالنفع على الفقير، وتُساهم من خلال صرفها في مصارفها المعروفة في القضاء على الكثير من الأمراض المجتمعية كتراكم الديون على بعض الأفراد وعجزهم عن السداد.[٦] بالإضافة إلى أنّها تعمل على تقوية شوكة الأمة من خلال ما يُصرف ويُعطى للمجاهدين في سبيل الله، وعند النظر إلى مقدارها لا يجد الناظرفيها أي ظلم للغني أو بخس لحقّه فهي تختلف باختلاف نوع المال ولكنّها لا تتعدّى العُشر إلّا في حالات نادرة كزكاة الركاز، وهي تقضي على الحقد والحسد وتعمل على تقليل الفوارق الطبقية بين أفراد المجتمع ومنح جميع أفراده حياة كريمة، فهي تراعي مصلحة الغني والفقير على حدٍّ سواء.[٦] الإعجاز التشريعي في قضية الرق قضية الرق والعبودية كانت سائدة وموجودة لدى العرب وغيرهم من الأمم قبل الإسلام، وعندما نزل القرآن الكريم بتشريعاته وقوانينه لم يقم بتحريم الاسترقاق وقلع جذوره دفعةً واحدة، وإنّما رغّب بإعتاق الرقاب وجعل ذلك كفارةً في الكثير من المخالفات التي يقع بها العبد، ومنها الظهار حيث قال تعالى: {وَالَّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نِّسَائِهِمْ ثُمَّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُوا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَاسَّا}.[٧][٨] والقتل الخطأ فقد قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً ۚ وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَن يَصَّدَّقُوا ۚ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ ۖ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُم مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَىٰ أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ}،[٩] فالإسلام من خلال التشريعات الواردة في القرآن الكريم والسنّة النبوية عمل على تجفيف منابع الرق دون هدم للبناء المجتمعي القائم وقتذاك، والتدرج في هذا التشريع هو خير دليل على أنّ مصدره هو الله تعالى العليم بعباده وبما يصلح حالهم ويُلائمهم جميعًا.[٨] الإعجاز التشريعي في قضية الميراث عند البحث في التشريعات التي كانت سائدة لدى العرب والأمم السابقة فيما يخصّ الميراث يتبيّن مدى عدالة الإسلام ومراعاته لجميع الأفراد، فنظام الميراث في الإسلام يعتني بما يُطلب من كل فرد وما يقع عليه من واجبات ويُقابل ذلك بنصيبه من الميراث، بالإضافة إلى اعتماده على الكثير من المعايير التي هي غاية في الدقة والإحكام، فقبل الإسلام لم يكن للمرأة والأطفال الصغار نصيب من الميراث.[١٠] ولكنّ القرآن أعطى لكلّ صاحب حقٍّ حقّه وتمّ توريث النساء والأطفال وذلك بقوله تعالى: {لِّلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِّمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ ۚ نَصِيبًا مَّفْرُوضًا}،[١١] بالإضافة إلى ورود كثير من الآيات التي تُلغي القوانين الباطلة وتحُل محلّها قوانين عادلة وصحيحة منزلة من لدُن رب حكيم بصير بشؤون عباده.[١٠] أمثلة على الإعجاز البياني يختص هذا النوع من الإعجاز بلغة القرآن الكريم وأسلوبه وبيانه، ويُطلق عليه أيضًا "الإعجاز اللغوي" و "الإعجاز البلاغي"، والمراد به كون القرآن الكريم معجِز من حيث أسلوبه ونظمه وفصاحته وبلاغته، فليس بإمكان أحد من الناس أن يأتي بمثل آية من آياته في الفصاحة والبلاغة والدلالة على المعنى بأوجز أسلوب وأفصح عبارة، وفيما يأتي أمثلة توضيحية لهذا النوع من الإعجاز:[١٢] الإعجاز البياني في قوله: فلبث فيهم ألف سنة إلّا خمسين عامًا قال الله -عزّ وجلّ- عن نبيّه نوح عليه السلام: {وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلَّا خَمْسِينَ عَامًا}،[١٣] اجتمعت في هذه الآية الكريمة كلمتي "السنة والعام" وقد يظن ظان أنّ هاتين الكلمتين بمعنى واحد وليس بينهما فرق، ولكن عند البحث في معانيهما اللغوية يظهر سر اختيار كلّ واحدةٍ منهما في موقعها المناسب، فكلمة السنة تدلّ على الشدّة والصعوبة، أمّا كلمة العام فتدلّ على الرخاء وطيب العيش، ولهذا فقد اُستعملت كلمة "السنة" عند الحديث عن السنين التي عاشها النبي نوح -عليه السلام- مع قومه وما عاناه من تكبّرهم وعنادهم، أمّا كلمة "العام" فكانت في إطار الحديث عن الأعوام التي عاشها النبي نوح بعد الطوفان.[١٤] الإعجاز البياني في قوله: وارزقوهم فيها قال تعالى في سورة النساء: {وَلَا تُؤْتُوا السُّفَهَاءَ أَمْوَالَكُمُ الَّتِي جَعَلَ اللهُ لَكُمْ قِيَامًا وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا}،[١٥] إنّ في اختيار الحرف "في" عند قوله تعالى: "وارزقوهم فيها" لطيفة بيانية وإرشاد عملي إلى كيفية التعامل مع أصحاب المال الذين لا يحسنون التصرّف في أموالهم.[١٦] فالله تعالى يُبيّن للأوصياء أنّ الإنفاق على من لا يحسن التصرّف بالمال لا ينبغي أن يكون من أصل المال وعينه حتّى لا ينتهي وينفد، بل يجب أن يكون من عوائد هذا المال بعد استعماله بالتجارة ونحوها ممّا يُستثمر فيه المال، ولهذا جاء التعبير بالحرف "في" ولم يأتِ بالحرف "من" كقوله تعالى في نفس السورة: {وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُولُو الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُم مِّنْهُ وَقُولُوا لَهُمْ قَوْلًا مَّعْرُوفًا}.[١٧][١٦] الإعجاز البياني في قوله: ولم تظلم منه شيئًا قال تعالى عند الحديث عن قصة صاحب الجنتين: {كِلْتَا الْجَنَّتَيْنِ آتَتْ أُكُلَهَا وَلَمْ تَظْلِم مِّنْهُ شَيْئًا}،[١٨] جاءت هذه الآية في إطار الحديث رجل أعطاه الله خيرًا كثيرًا وكان لها بستانين فيهما من جميع أنواع الثمار، ممّا أدّى إلى افتتانه بما أعطاه الله فلم يشكره وإنّما ظنّ أنّ هذا سيدوم له وسيُعطى في الآخرة كما أُعطي في الدنيا، ولكنّ اعتقاده هذا كان سببًا في تعجيل عقوبته وخراب بساتينه، وقد جاء التعبير بكلمة "تظلم" أي تُنقص وتمنع، للإشارة إلى أنّ البساتين أخرجت كل ما لديها بينما صاحبها ظلم نفسه بالتكبر والزهو مع عدم الشكر