уαѕмєєη..❀❀
10-11-2017, 01:27 PM
http://im57.gulfup.com/OcTLAe.jpg
{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق:4]
إذا رأيت أمورك متيسرة ومسهلة،
وأن الله يعطيك من الخير وإن- كنت
لا تحتسبه- فهذه لا شك بشرى،
وإذا رأيت عكس ذلك، فصحح مسارك
فإن فيك بلاء، وأما الاستدراج فيقع إذا
كان العبد مقيما على المعصية
:100 (137):
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ
وَلَكِنَّ اللَّـهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
هدي الأنبياء أن المواهب الربانية
توجب لأصحابها الشكر لا الفخر
:100 (137):
مبنى الفاتحة على العبودية،
فإن العبودية إما محبة أو رجاء أو خوف .
{الحمد لله..} محبة و{الرحمن الرحيم..}
رجاء و{مالك يوم الدين..} خوف!
وهذه هي أصول العبادة، فرحم الله
عبدا استشعرها، وأثرت في قلبه، وحياته.
:100 (137):
قال تعالى في آياته المشهودة:
(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ
بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ *
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) [ق:36، 37].
قال ابن القيم – رحمه الله -:
"الناسُ ثلاثةٌ: رجلٌ قلبُه ميتٌ، فذلك
:100 (137):
الذي لا قلبَ له، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه
الثاني: رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ، لكنه
غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ، التي يخبر بها الله
عن الآيات المشهودة إما لعدم وُرُودها
أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها
فهو غائب القلب ليس حاضرًا فهذا أيضًا
لا تحصُلُ له الذكرى مع استعداده ووجود قلبه
والثالث: رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ،
تُليت عليه الآيات، فأصغى بسمعه وألقى السمع
وأحضر قلبه، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ
فهو شاهدُ القلب، مُلقي السَّمع
فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات
المتلوَّة والمشهودة
:100 (137):
فالأول: بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر.
والثاني: بمنزلة البصير الطَّامح ببصره
إلى غير جهة المنظور إليه فكلاهما لا يراه.
والثالث: بمنزلة البصير الذي قد حدَّق
إلى جهة المنظور، وأتبعه بصره، وقابله
على توسُّطٍ من البُعد والقربِ، فهذا هو الذي يراه.
:100 (137):
فسبحان من جعل كلامه شفاءً لما في الصدور.
فاعلم أن الرجل قد يكونُ له قلبٌ وقَّادٌ،
مليءٌ باستخراج العبر واستنباط الحكم،
فهذا قلبه يُوقعه على التذكُّر والاعتبار،
فإذا سمع الآيات كانت له نُورًا على نور،
وهؤلاء أكملُ خلق الله، وأعظمهم إيمانًا وبصيرةً،
حتى كأنَّ الذي أخبرهم به الرسول مشاهدٌ لهم،
لكن لم يشعُرُوا بتفاصيله وأنواعه،
:100 (137):
حتى قيل: إن مثل حالِ الصِّدِّيق
مع النبي صلى الله عليه وسلم،
كمثل رجلين دخلا دارًا فرأى أحدهما
تفاصيل ما فيها وجزئيَّاته، والآخر وقعت يدُهُ
على ما في الدار ولم ير تفاصيلَهُ ولا جُزئياته،
لكن علم أن فيها أمورًا عظيمة، لم يدرك بصره تفاصيلها ثم خرجا فسأله عمَّا رأى في الدار،
:100 (137):
فجعل كُلما أخبره بشيء صدَّقهن لما عنده
من شواهد، وهذه أعلى الدرجات الصديقية،
ولا تستبعد أن يَمُنَّ الله المنان على عبدٍ
بمثل هذا الإيمان فإن فضل الله
لا يدخل تحت حصرٍ ولا حُسبان.
:100 (137):
{ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} [الطلاق:4]
إذا رأيت أمورك متيسرة ومسهلة،
وأن الله يعطيك من الخير وإن- كنت
لا تحتسبه- فهذه لا شك بشرى،
وإذا رأيت عكس ذلك، فصحح مسارك
فإن فيك بلاء، وأما الاستدراج فيقع إذا
كان العبد مقيما على المعصية
:100 (137):
{قَالَتْ لَهُمْ رُسُلُهُمْ إِن نَّحْنُ إِلَّا بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ
وَلَكِنَّ اللَّـهَ يَمُنُّ عَلَى مَن يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ}
هدي الأنبياء أن المواهب الربانية
توجب لأصحابها الشكر لا الفخر
:100 (137):
مبنى الفاتحة على العبودية،
فإن العبودية إما محبة أو رجاء أو خوف .
{الحمد لله..} محبة و{الرحمن الرحيم..}
رجاء و{مالك يوم الدين..} خوف!
وهذه هي أصول العبادة، فرحم الله
عبدا استشعرها، وأثرت في قلبه، وحياته.
:100 (137):
قال تعالى في آياته المشهودة:
(وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِنْ قَرْنٍ هُمْ أَشَدُّ مِنْهُمْ
بَطْشاً فَنَقَّبُوا فِي الْبِلادِ هَلْ مِنْ مَحِيصٍ *
إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَنْ كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى
السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ) [ق:36، 37].
قال ابن القيم – رحمه الله -:
"الناسُ ثلاثةٌ: رجلٌ قلبُه ميتٌ، فذلك
:100 (137):
الذي لا قلبَ له، فهذا ليست الآية ذكرى في حقه
الثاني: رجلٌ له قلب حيٌّ مستعدٌّ، لكنه
غير مستمعٍ للآيات المتلُوةِ، التي يخبر بها الله
عن الآيات المشهودة إما لعدم وُرُودها
أو لوصولها إليه وقلبه مشغول عنها بغيرها
فهو غائب القلب ليس حاضرًا فهذا أيضًا
لا تحصُلُ له الذكرى مع استعداده ووجود قلبه
والثالث: رجلٌ حيُّ القلب مستعدٌّ،
تُليت عليه الآيات، فأصغى بسمعه وألقى السمع
وأحضر قلبه، ولم يشغلْه بغير فهم ما يسمعُهُ
فهو شاهدُ القلب، مُلقي السَّمع
فهذا القِسمُ هو الذي ينتفع بالآيات
المتلوَّة والمشهودة
:100 (137):
فالأول: بمنزلة الأعمى الذي لا يُبصر.
والثاني: بمنزلة البصير الطَّامح ببصره
إلى غير جهة المنظور إليه فكلاهما لا يراه.
والثالث: بمنزلة البصير الذي قد حدَّق
إلى جهة المنظور، وأتبعه بصره، وقابله
على توسُّطٍ من البُعد والقربِ، فهذا هو الذي يراه.
:100 (137):
فسبحان من جعل كلامه شفاءً لما في الصدور.
فاعلم أن الرجل قد يكونُ له قلبٌ وقَّادٌ،
مليءٌ باستخراج العبر واستنباط الحكم،
فهذا قلبه يُوقعه على التذكُّر والاعتبار،
فإذا سمع الآيات كانت له نُورًا على نور،
وهؤلاء أكملُ خلق الله، وأعظمهم إيمانًا وبصيرةً،
حتى كأنَّ الذي أخبرهم به الرسول مشاهدٌ لهم،
لكن لم يشعُرُوا بتفاصيله وأنواعه،
:100 (137):
حتى قيل: إن مثل حالِ الصِّدِّيق
مع النبي صلى الله عليه وسلم،
كمثل رجلين دخلا دارًا فرأى أحدهما
تفاصيل ما فيها وجزئيَّاته، والآخر وقعت يدُهُ
على ما في الدار ولم ير تفاصيلَهُ ولا جُزئياته،
لكن علم أن فيها أمورًا عظيمة، لم يدرك بصره تفاصيلها ثم خرجا فسأله عمَّا رأى في الدار،
:100 (137):
فجعل كُلما أخبره بشيء صدَّقهن لما عنده
من شواهد، وهذه أعلى الدرجات الصديقية،
ولا تستبعد أن يَمُنَّ الله المنان على عبدٍ
بمثل هذا الإيمان فإن فضل الله
لا يدخل تحت حصرٍ ولا حُسبان.
:100 (137):