بيــسان
16-01-2022, 06:45 AM
علامات الساعة الصغرى: كثرة القول وترك العمل
51- كثرة القول وترك العمل:
أخرج الحاكم والطبراني وابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَلَا إِنَّ مِنْ أشراط السَّاعَةِ أَنْ تُرْفَعَ الْأَشْرَارُ، وَتُوضَعَ الْأَخْيَارُ، ويُفتح الْقَوْلُ، وَيُخْزَنَ الْعَمَلُ".
وأخرج البخاري ومسلم عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ".
وفي زماننا هذا تكثر الكتب ويكثر الكلام، لكن يقل العمل، بخلاف ما كان عليه الجيل الأول الفريد، حيث كان كلامهم قليلاً، وعملهم كثيراً، ولْنَضْرِب لذلك مثالاً.
ففي "صحيح مسلم" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل أصحابه بعد صلاة الفجر ويقول: مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا، قَالَ: فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، قَالَ: فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، قَالَ: فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
فانظر - رحمك الله -... إلى كَمْ العمل الذي فُعِلَ في بداية اليوم، لتعلم كيف كان يومه عامراً بالأعمال الصالحة، وهاهو أبو مسلم الخولاني يقول: "لو رأيتُ الجنة عياناً ما كان عندي مستزاد، ولو رأيت النار عياناً ما كان عندي مستزاد، وكذلك لو قِيل لصفوان بن سليم: "الساعة غداً"، ما كان عنده مزيد عمل.
فلابد أن نترجم أقوالنا إلى أفعال، ولقد ذمَّ الله أقواماً يقولون مالا يفعلون.
قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2-3].
52- ظهور القلم (كثرة الكتابة وانتشارها):
وكثرة الكتابة وانتشارها علامة من علامات الساعة.
فقد أخرج الإمام أحمد عن عَبْدِاللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ: تَسْلِيمَ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوَّ التِّجَارَةِ، حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعَ الْأَرْحَامِ، وَشَهَادَةَ الزُّورِ، وَكِتْمَانَ شَهَادَةِ الْحَقِّ، وَظُهُورَ الْقَلَمِ" (صححه أحمد شاكر والأرنؤوط).
والمراد بظهور القلم: كثرة الكتابة وانتشار الكتب... وما شابه ذلك من صحف ومجلات، ساعد على ذلك التَّقدُّم المذهل في وسائل التصوير والطباعة والنشر حتى أصبحت الكتب ميسورة لدى أغلبية الناس، ومع هذا كله تجد أن الجهل متفشي بين الناس بأمور شريعتهم ودينهم.
ويؤيد هذا ما مر بنا في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أشراط السَّاعَةِ: أن يُرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويذهب الرجال، وتبقى النساء، حَتَّى يكون لخمسين امرأة قيِّم واحد".
وهذه العلامة ظاهرة يراها الكل رأي العين.
53- انتشار الكتب غير القرآن:
فمن علامات الساعة أن يزداد إقبال الناس على الكتب، فتُشْتَري وتُطْبَع ويكثر تداولها، ويُجعل لها معارض، فيُفْعَل بها ما لا يُفعَل في كتاب الله من الترويج والتداول.
فقد أخرج الحاكم والطبراني وابن عساكر في "تاريخ دمشق" عنعبدالله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أشراط وفي رواية: من اقتراب الساعة أن تُرفع الأشرار، وتُوضع الأخيار، ويُفتح القول، ويُخزن العمل، ويُقرأ بالقوم المثناةُ[1]، ليس فيهم أحد ينكرها، قلتُ: وما المثناة؟ قال: ما استُكْتِبَ سوى كتاب الله عز وجل".
وقد مر بنا أن المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويُفتح القول" أي: يكثر الكلام ويقل العمل، لكن جاء في بعض الروايات: "ويُقبح القول" وقد يكون المقصود به التباهي بالكلام، واكتساب المال باللسان، وذلك عن طريق كثرة المدح والثناء بالباطل لمَن لا يستحقه، أو بالحلف الكذب في البيع والشراء، أو الكذب... أو ما شابه ذلك.
أخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "جَاءَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى أبيه يَسْأَلُهُ حَاجَةً, فَتَكَلَّمَ بَيْنَ حَاجَتِهِ بِكَلامٍ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ رضي الله عنه: مَا كُنْتَ مِنْ حَاجَتِكَ أَبْعَدَ، [ولا كنتُ فيك أزهد مني منذ سمعتُ كلامك هذا]، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: يَأتي على النَّاسِ زَمَانٌ يَتَخَلَّلُونَ فِيهِ الْكَلامَ بِأَلْسِنَتِهِمْ, كَمَا تَتَخَلَّلُ الْبَقَرُ الْكَلأَ ِبأَلْسِنَتِهَا[2]".
تنبيه وختام:
وردت بعض العلامات الصغرى، لكن الأدلة عليها ضعيفة، ومنها:-
• أنْ يُتَّخذ الفيء دولاً" (يعني: يستحوذ عليه الأغنياء والرؤساء، ويتداولونه بينهم دون الفقراء).
• أنْ تكون الأمانة مغنماً" (يعني: ستُعطى الأمانة للرجل ليحفظها فيأخذها ويعتبرها غنيمة ويجحدها).
• ألَّا تطيب نفوس الناس بإخراج زكواتهم" (فتجد الرجل يدفع زكاة ماله رغماً عنه، ويعتبر هذا غرامة، ويعدُّ الزكاة مغرماً).
• تعلم العلم لغير الله.
• طاعة الزوجة وعقوق الأم.
• إدناء الأصدقاء وإقصاء الآباء.
• رفع الصوت في المساجد.
• سيادة الفساق على القبائل.
• يكون زعيمَ القوم أرذلُهم.
• إكرام الرجل اتِّقاءَ شَرِّه.
والأحاديث في ذلك ضعيفة:
أخرج الترمذي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا فعَلَتْ أُمّتي خمْسَ عشْرَة خَصْلةً حَلَّ بها البلاء، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: إذَا كانَ المَغنَمُ دُوَلاً، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزّكاةُ مَغْرمًا، وأطَاعَ الرّجُلُ زَوجَتهُ وعَقَّ أُمَّهُ، وبَرَّ صديقَهُ وجَفا أباهُ، وارتفَعَتِ الأصواتُ في المسَاجِد، وكانَ زَعيمُ القومِ أَرذَلهمْ، وأُكرِمَ الرّجُلُ مخَافةَ شَرّه، وشُرِبَتِ الخمُورُ، ولُبِسَ الحريرُ، واتُّخِذَت القِيانُ[3] والمعازِفُ، ولعَنَ آخِرُ هذه الأمّةِ أوّلَها، فلْيَرْتَقِبُوا عندَ ذلكَ رِيحًا حمراءَ، أو خَسْفًا أو مَسْخًاً". (ضعيف في إسناده الفرج بن فضالة).
وأخرج الترمذي أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اتخذ الفيء دولاً، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزّكاةُ مَغْرمًا، وتُعلم لغير الدين، وأطَاعَ الرّجُلُ زَوجَتهُ وعَقَّ أُمَّهُ، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكانَ زَعيمُ القومِ أَرذَلهمْ، وأُكرِمَ الرّجُلُ مخَافةَ شَرّه، وظهرت القينات والمعازف، وشُرِبَتِ الخمُورُ، ولعَنَ آخِرُ هذه الأمّةِ أوّلَها، فلْيَرْتَقِبُوا عندَ ذلكَ رِيحًا حمراءَ، وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع". (ضعيف، في إسناده رميح الجذامي (لا يُعْرَف)).
وهناك حديث ثالث عند الطبراني عن عوف بن مالك، وفيه أيضاً بعض هذه العلامات، وهو ضعيف أيضاً، وفيه عبد الحميد بن إبراهيم.
[1] قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (6/775-776): هذا الحديث من إعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء، وبخاصة منها ما يتعلق بـ(المَثْناة)، وهي كل ما كُتِب سوى كتاب الله كما فسَّره الراوي، فكان المقصود بـ(المَثْناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، كما هو مشاهد اليوم مع الأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الحاصلين على درجات علمية - دكتوراه أو حتى دارسي كليات الشريعة، فإن كثيراً منهم - إلا مَنْ رحم ربي - يتديَّنون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس، حتى العلماء منهم، فهذا كبيرهم "أبو الحسن الكرخي الحنفي" يقول كلمته المشهورة: "كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ"، ثم قال الألباني: "فقد جعلوا المذهب أصلاً، والقرآن الكريم تبعاً، فذلك هو المثناة دون ما شك أو ريب. اه بتصرف.
[2] أي يدير لسانه حول أسنانه مبالغةً في إظهار بلاغته، والكلأ: هو المرعى، وخص البقر: لأنها تجمع النبات بلسانها وليس بأسنانها، وقد جاء الذم لهذا الصنف الذي يُظهر التفاصح تيهاً على الغير، وتفاصحاً واستعلاءً ووسيلة إلى الاقتدار على تصغير عظيم، أو تعظيم حقير، أو يقصد تعجيزه، أو تزيين الباطل في صورة الحق أو عكسه، أو يقصد إجلال الحكام له ووجاهته وقبول شفاعته وهو يتشدَّق بلسانه كما تتشدَّق البقرة بلسانها.
[3] القِينة: الأمَةُ مُغَنِّية كانتْ أو غيرَ مغنِّية، والجَمعُ: القِيان.
51- كثرة القول وترك العمل:
أخرج الحاكم والطبراني وابن عساكر في "تاريخ دمشق" عن عبدالله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "أَلَا إِنَّ مِنْ أشراط السَّاعَةِ أَنْ تُرْفَعَ الْأَشْرَارُ، وَتُوضَعَ الْأَخْيَارُ، ويُفتح الْقَوْلُ، وَيُخْزَنَ الْعَمَلُ".
وأخرج البخاري ومسلم عن أَبَي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "يَتَقَارَبُ الزَّمَانُ، وَيَنْقُصُ الْعَمَلُ، وَيُلْقَى الشُّحُّ، وَيَكْثُرُ الْهَرْجُ".
وفي زماننا هذا تكثر الكتب ويكثر الكلام، لكن يقل العمل، بخلاف ما كان عليه الجيل الأول الفريد، حيث كان كلامهم قليلاً، وعملهم كثيراً، ولْنَضْرِب لذلك مثالاً.
ففي "صحيح مسلم" عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه:
"أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يسأل أصحابه بعد صلاة الفجر ويقول: مَنْ أَصْبَحَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ صَائِمًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: أَنَا، قَالَ: فَمَنْ تَبِعَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ جَنَازَةً؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، قَالَ: فَمَنْ أَطْعَمَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مِسْكِينًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، قَالَ: فَمَنْ عَادَ مِنْكُمْ الْيَوْمَ مَرِيضًا؟ قَالَ أَبُو بَكْرٍ رضي الله عنه: "أَنَا"، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا اجْتَمَعْنَ فِي امْرِئٍ إِلاَّ دَخَلَ الْجَنَّةَ".
فانظر - رحمك الله -... إلى كَمْ العمل الذي فُعِلَ في بداية اليوم، لتعلم كيف كان يومه عامراً بالأعمال الصالحة، وهاهو أبو مسلم الخولاني يقول: "لو رأيتُ الجنة عياناً ما كان عندي مستزاد، ولو رأيت النار عياناً ما كان عندي مستزاد، وكذلك لو قِيل لصفوان بن سليم: "الساعة غداً"، ما كان عنده مزيد عمل.
فلابد أن نترجم أقوالنا إلى أفعال، ولقد ذمَّ الله أقواماً يقولون مالا يفعلون.
قال الله تعالى: ﴿ يَا أَيُّهَا الَذِينَ آمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتاً عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لا تَفْعَلُونَ ﴾ [الصف: 2-3].
52- ظهور القلم (كثرة الكتابة وانتشارها):
وكثرة الكتابة وانتشارها علامة من علامات الساعة.
فقد أخرج الإمام أحمد عن عَبْدِاللَّهِ بن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إنَّ بَيْنَ يَدَيْ السَّاعَةِ: تَسْلِيمَ الْخَاصَّةِ، وَفُشُوَّ التِّجَارَةِ، حَتَّى تُعِينَ الْمَرْأَةُ زَوْجَهَا عَلَى التِّجَارَةِ، وَقَطْعَ الْأَرْحَامِ، وَشَهَادَةَ الزُّورِ، وَكِتْمَانَ شَهَادَةِ الْحَقِّ، وَظُهُورَ الْقَلَمِ" (صححه أحمد شاكر والأرنؤوط).
والمراد بظهور القلم: كثرة الكتابة وانتشار الكتب... وما شابه ذلك من صحف ومجلات، ساعد على ذلك التَّقدُّم المذهل في وسائل التصوير والطباعة والنشر حتى أصبحت الكتب ميسورة لدى أغلبية الناس، ومع هذا كله تجد أن الجهل متفشي بين الناس بأمور شريعتهم ودينهم.
ويؤيد هذا ما مر بنا في الحديث الذي أخرجه البخاري ومسلم من حديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن من أشراط السَّاعَةِ: أن يُرفع العلم، ويظهر الجهل، ويفشو الزنا، ويذهب الرجال، وتبقى النساء، حَتَّى يكون لخمسين امرأة قيِّم واحد".
وهذه العلامة ظاهرة يراها الكل رأي العين.
53- انتشار الكتب غير القرآن:
فمن علامات الساعة أن يزداد إقبال الناس على الكتب، فتُشْتَري وتُطْبَع ويكثر تداولها، ويُجعل لها معارض، فيُفْعَل بها ما لا يُفعَل في كتاب الله من الترويج والتداول.
فقد أخرج الحاكم والطبراني وابن عساكر في "تاريخ دمشق" عنعبدالله بن عمرو رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "من أشراط وفي رواية: من اقتراب الساعة أن تُرفع الأشرار، وتُوضع الأخيار، ويُفتح القول، ويُخزن العمل، ويُقرأ بالقوم المثناةُ[1]، ليس فيهم أحد ينكرها، قلتُ: وما المثناة؟ قال: ما استُكْتِبَ سوى كتاب الله عز وجل".
وقد مر بنا أن المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ويُفتح القول" أي: يكثر الكلام ويقل العمل، لكن جاء في بعض الروايات: "ويُقبح القول" وقد يكون المقصود به التباهي بالكلام، واكتساب المال باللسان، وذلك عن طريق كثرة المدح والثناء بالباطل لمَن لا يستحقه، أو بالحلف الكذب في البيع والشراء، أو الكذب... أو ما شابه ذلك.
أخرج الإمام أحمد وأبو داود والترمذي عَنْ مُصْعَبِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: "جَاءَ عُمَرُ بْنُ سَعْدٍ إِلَى أبيه يَسْأَلُهُ حَاجَةً, فَتَكَلَّمَ بَيْنَ حَاجَتِهِ بِكَلامٍ، فَقَالَ لَهُ سَعْدٌ رضي الله عنه: مَا كُنْتَ مِنْ حَاجَتِكَ أَبْعَدَ، [ولا كنتُ فيك أزهد مني منذ سمعتُ كلامك هذا]، سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: يَأتي على النَّاسِ زَمَانٌ يَتَخَلَّلُونَ فِيهِ الْكَلامَ بِأَلْسِنَتِهِمْ, كَمَا تَتَخَلَّلُ الْبَقَرُ الْكَلأَ ِبأَلْسِنَتِهَا[2]".
تنبيه وختام:
وردت بعض العلامات الصغرى، لكن الأدلة عليها ضعيفة، ومنها:-
• أنْ يُتَّخذ الفيء دولاً" (يعني: يستحوذ عليه الأغنياء والرؤساء، ويتداولونه بينهم دون الفقراء).
• أنْ تكون الأمانة مغنماً" (يعني: ستُعطى الأمانة للرجل ليحفظها فيأخذها ويعتبرها غنيمة ويجحدها).
• ألَّا تطيب نفوس الناس بإخراج زكواتهم" (فتجد الرجل يدفع زكاة ماله رغماً عنه، ويعتبر هذا غرامة، ويعدُّ الزكاة مغرماً).
• تعلم العلم لغير الله.
• طاعة الزوجة وعقوق الأم.
• إدناء الأصدقاء وإقصاء الآباء.
• رفع الصوت في المساجد.
• سيادة الفساق على القبائل.
• يكون زعيمَ القوم أرذلُهم.
• إكرام الرجل اتِّقاءَ شَرِّه.
والأحاديث في ذلك ضعيفة:
أخرج الترمذي عن عليّ بن أبي طالب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا فعَلَتْ أُمّتي خمْسَ عشْرَة خَصْلةً حَلَّ بها البلاء، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: إذَا كانَ المَغنَمُ دُوَلاً، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزّكاةُ مَغْرمًا، وأطَاعَ الرّجُلُ زَوجَتهُ وعَقَّ أُمَّهُ، وبَرَّ صديقَهُ وجَفا أباهُ، وارتفَعَتِ الأصواتُ في المسَاجِد، وكانَ زَعيمُ القومِ أَرذَلهمْ، وأُكرِمَ الرّجُلُ مخَافةَ شَرّه، وشُرِبَتِ الخمُورُ، ولُبِسَ الحريرُ، واتُّخِذَت القِيانُ[3] والمعازِفُ، ولعَنَ آخِرُ هذه الأمّةِ أوّلَها، فلْيَرْتَقِبُوا عندَ ذلكَ رِيحًا حمراءَ، أو خَسْفًا أو مَسْخًاً". (ضعيف في إسناده الفرج بن فضالة).
وأخرج الترمذي أيضاً عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا اتخذ الفيء دولاً، والأمانَةُ مَغنَمًا، والزّكاةُ مَغْرمًا، وتُعلم لغير الدين، وأطَاعَ الرّجُلُ زَوجَتهُ وعَقَّ أُمَّهُ، وأدنى صديقه وأقصى أباه، وظهرت الأصوات في المساجد، وساد القبيلة فاسقهم، وكانَ زَعيمُ القومِ أَرذَلهمْ، وأُكرِمَ الرّجُلُ مخَافةَ شَرّه، وظهرت القينات والمعازف، وشُرِبَتِ الخمُورُ، ولعَنَ آخِرُ هذه الأمّةِ أوّلَها، فلْيَرْتَقِبُوا عندَ ذلكَ رِيحًا حمراءَ، وزلزلة وخسفاً ومسخاً وقذفاً وآيات تتابع كنظام بال قطع سلكه فتتابع". (ضعيف، في إسناده رميح الجذامي (لا يُعْرَف)).
وهناك حديث ثالث عند الطبراني عن عوف بن مالك، وفيه أيضاً بعض هذه العلامات، وهو ضعيف أيضاً، وفيه عبد الحميد بن إبراهيم.
[1] قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" (6/775-776): هذا الحديث من إعلام نبوته صلى الله عليه وسلم ، فقد تحقق كل ما فيه من الأنباء، وبخاصة منها ما يتعلق بـ(المَثْناة)، وهي كل ما كُتِب سوى كتاب الله كما فسَّره الراوي، فكان المقصود بـ(المَثْناة) الكتب المذهبية المفروضة على المقلدين التي صرفتهم مع تطاول الزمن عن كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، كما هو مشاهد اليوم مع الأسف من جماهير المتمذهبين، وفيهم كثير من الحاصلين على درجات علمية - دكتوراه أو حتى دارسي كليات الشريعة، فإن كثيراً منهم - إلا مَنْ رحم ربي - يتديَّنون بالتمذهب، ويوجبونه على الناس، حتى العلماء منهم، فهذا كبيرهم "أبو الحسن الكرخي الحنفي" يقول كلمته المشهورة: "كل آية تخالف ما عليه أصحابنا فهي مؤولة أو منسوخة، وكل حديث كذلك فهو مؤول أو منسوخ"، ثم قال الألباني: "فقد جعلوا المذهب أصلاً، والقرآن الكريم تبعاً، فذلك هو المثناة دون ما شك أو ريب. اه بتصرف.
[2] أي يدير لسانه حول أسنانه مبالغةً في إظهار بلاغته، والكلأ: هو المرعى، وخص البقر: لأنها تجمع النبات بلسانها وليس بأسنانها، وقد جاء الذم لهذا الصنف الذي يُظهر التفاصح تيهاً على الغير، وتفاصحاً واستعلاءً ووسيلة إلى الاقتدار على تصغير عظيم، أو تعظيم حقير، أو يقصد تعجيزه، أو تزيين الباطل في صورة الحق أو عكسه، أو يقصد إجلال الحكام له ووجاهته وقبول شفاعته وهو يتشدَّق بلسانه كما تتشدَّق البقرة بلسانها.
[3] القِينة: الأمَةُ مُغَنِّية كانتْ أو غيرَ مغنِّية، والجَمعُ: القِيان.