سما الموج
25-02-2022, 12:07 PM
النقاب في حياة الأمة الإسلامية
في أول ظهور الإسلام كانت المرأة( الحرة، والأمة) تخرج إلى الناس كاشفة وجهها بدون حجاب ، ثم أمرت المرأة الحرة بالحجاب عن الرجال لتحقق عدة فوائد؛ من أهمها فائدتان:
الأولى:طهارة الفرد والمجتمع؛ لقوله تعالى:{..ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ..}من الآية 35في سورة الأحزاب.
فكان التطبيق العملي للحجاب في بيت النبوة المثل الأعلى لنساء المؤمنين ؛ فهاهي أمنا عائشة رضي الله عنها تخبرنا بمعنى وصفة الحجاب المطلوب ؛ فقد روت في حادثة الإفك( كانت في غزوة المريسيع في السنة الخامسة من الهجرة ) حيث فقدت عقدها أثناء قضائها حاجتها ،ثم أخذت تبحث عنه، ولكن جيش المسلمين تحرك عائداً إلى المدينة وهم لم يشعروا بها وهي لم تشعر بهم؛ فقد كان من تسترهن حال قضاء الحاجة الابتعاد عن أعين الناس؛فقالت رضي الله عنها : " وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، وكان رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ، وهوى حتى أناخ راحلته ، فوطئ على يدها ، فقمت إليها فركبتها ، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول".
قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، الشافعي المذهب(773- 852 هـ، عاش في النصف الأخير من القرن الثامن والنصف الأول من التاسع ) في شرحه للحديث:" وفيه(أي من الأحكام والفوائد) خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب، وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن،..... وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي ".
أما الفائدة الثانية من تشريع الحجاب : فهي الأمن النفسي والاجتماعي؛ حيث يحميهن من الأذى( التحرش الجنسي، والاغتصاب)؛لقوله تعالى:{ فَلَا يُؤْذَيْنَ}من الآية 59 في سورة الأحزاب؛ فقد كان صنفٌ من الإماء في المجتمعات العربية عموماً، وفي المدينة خصوصاً يعرفن بالبغاء ( الزنا)، يدفعهن لذلك:
2- أو سعيهن وراء كسب لقمة العيش والكسوة التي كن يحرمن منها في ظل عيشهن تحت سادتهن المتسلطين .
لذلك تميزت الحرة بحجابها عن هذه الفئة من الإماء؛ ليسلمن من أذية المترصدين لأولئك الإماء في الطرقات.
فصار لبس نساء المؤمنين في زمن النبوة الجلباب ،كما تصفه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن، وقالت لهن معروفا، وقالت: لما نزلت سورة النور – أي هذه الآية ] وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [- عمدن على حُجَز – أو حُجوز – مناطِقِهِنَّ، فشققنه، ثم اتخذن منه خمراً. ومعنى الاختمار فسره الحافظ ابن حجر العسقلاني بقوله: ومعنى اختمرن به: أي غطين وجوههن. والقول بأن معنى الاختمار تغطية الوجه وستره، يشهد له قول عائشة رضي الله عنها فيما رواه البخاري( فخمرت وجهي بجلبابي)، ويسنده أيضاً قول فاطمة بنت المنذر فيما صح في موطأ مالك: ( كنا نخمر وجوهنا )أي مع أسماء بنت أبي بكر في الحج.
وفي رواية عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت: ] يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ [ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي، عبد الرحمن ابن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي (توفي سنة 895 هـ، أي عاش في القرن التاسع ) مبيناً صورة المجتمع النبوي قبل وبعد الجلباب: " وقد فسر عبيدة السلماني قول الله : { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنّ }[ الأحزاب : 59 ] بأنها تدنيه من فوق رأسها ، فلا تظهر إلا عينها . وهذا كان بعد نزول الحجاب ، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويرى من المرأة وجهها وكفاها.ثم أمرت بستر وجهها وكفيها ، وكان الأمر بذلك مختصا بالحرائر دون الإماء ، ولهذا قال تعالى : { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ } [ الأحزاب : 59 ] ، يعني : حتى تعرف الحرة فلا يتعرض لها الفساق ، فصارت المرأة الحرة لا تخرج بين الناس إلا بالجلباب ، فلهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم ( لما أمر النساء بالخروج في العيدين ، وقيل له : المرأة منا ليس لها جلباب ؟ فقال : ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) - يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه". ويوضح ذلك ، ما ورد عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها (أي آية الجلابيب): " تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به ".
وكن يخرجن لأجل الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقد روت عائشة رضي الله عنها:"كن نساء المؤمنات ، يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ، متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة ، لا يعرفهن أحد من الغلس". ومعنى متلفعات بمروطهن يبينه قول العلامة ابن بطال، علي بن خلف القرطبي، المالكي المذهب ( توفي سنة 449هـ، عاش في القرن الخامس الهجري ) في جمعه بين حديث أبى برزة : ( وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدُنا جليسه ) ، وحديث عائشة : ( إن النساء كن ينصرفن من صلاة الفجر مع رسول الله وكن متلفعات بمروطهن لا يُعرفن من الغَلَسِ ) . حيث بين معنى تلفعهن بقوله : وذلك أن تلفعهن وتسترهن بمروطهن مانع من معرفتهن ، وكان الرجال يصلون ووجوههم بادية بخلاف زي النساء وهيئاتهن ، وذلك غير مانع للرجل من معرفة جليسه ، فلا تعارض بين شىء من ذلك ".
ويزيد معنى التلفع بياناً قول الإمام العيني، محمود بن أحمد، الحنفي المذهب (762 - 855 هـ،عاش في النصف الثاني من القرن الثامن وجزء من التاسع ) : "متلفعات حال: أي متلحفات من التلفع، وهو شد اللفاع، وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به. قوله ( بمروطهن) يتعلق بمتلفعات، وهو جمع مرط بكسر الميم، وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به. قوله (ثم ينقلبن) أي يرجعن إلى بيوتهن. قوله (لا يعرفهن أحد) قال الداودي: معناه لا يعرفن أنساء أم رجال. يعني: لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة. وقيل: لا يعرف أعيانهن؛ فلا يفرق بين فاطمة وعائشة". وقال ابن حجر العسقلاني : " واستدل به بعضهم على جواز صلاة المرأة مختمرة الأنف والفم؛ فكأنه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة. وتعقبه عياض: بأنها إنما أخبرت عن هيئة الانصراف والله أعلم".
هذا الواقع الذي كانت تعيشه المرأة ملتزمة بالجلباب ومتلفعة به في المجتمع النبوي جعل الحاجة إلى رؤية المرأة والنظر إليها مطلباً مهما للراغب في الزواج ؛ وهو ما تبينه لنا رواية زواج المغيرة بن شعبة؛ حيث قال: أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فذكرت له امرأة أخطبها .فقال:" اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه و سلم؛ فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها؛ فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرك أن تنظر؛ فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها؛ فتزوجتها. فذكر من موافقتها.
ولما كان النقاب مشهوراً في المجتمع الإسلامي النبوي نهيت المرأة عنه في الإحرام؛ فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ..ولا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين ). فهذا النهي عن لبس مخصص ( النقاب) يدل على أنه موجود في المجتمع الإسلامي. وهو دليل أيضاً على أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره ؛ لأنه لم يثبت عنه نهي المرأة عن لبسه في حياتها العامة .قال الكاساني، أبو بكر بن مسعود، الحنفي المذهب( توفي سنة 587هـ، عاش في القرن السادس الهجري) عند نقله قول الإمام الشافعي في حكم تغطية الرجل وجهه وهو محرم: " ولأن مبنى أحوال المحرم على خلاف العادة وذلك فيما قلنا؛ لأن العادة هو الكشف في الرجال فكان الستر على خلاف العادة بخلاف النساء ، فإن العادة فيهن الستر فكان الكشف خلاف العادة ".
ويشهد لذلك فعل عائشة رضي الله عنها : " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله ، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزنا كشفناه ".
وعلى ذلك جرى فعل نساء المؤمنين ؛ فقد روى مالك عن هشام بن عروة (ولد سنة 61هـ،وتوفي سنة 145هـ)عن فاطمة بنت المنذر(ولدت سنة48هـ،وهي زوجة هشام ،وأكبر منه بثلاث عشرة سنة،وعاشت في النصف الثاني من القرن الأول) أنها قالت(عن جدتها أسماء):" كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ". قال ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، المالكي المذهب (368هـ - 463هـ، عاش في نهاية القرن الرابع وأكثر من نصف الخامس الهجري) : " وأجمعوا أن إحرامها في وجهها دون رأسها، وأنها تخمر رأسها وتستر شعرها وهي محرمة. وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا، تستتر به عن نظر الرجال إليها، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها(أي بالنقاب) إلا ما ذكرنا عن أسماء". ولمزيد بيان لهذه الصورة نورد ما قاله الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف المصري الأزهري، المالكي المذهب( 1055هـ- 1122هـ،عاش في النصف الثاني من القرن الحادي عشر وجزء من الثاني عشر) في شرحه حديث فاطمة بنت المنذر: "( كنا نخمر ) نغطي ( وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ) جدتها وجدة زوجها، زاد في رواية: ( فلا تنكره علينا )؛لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها، أو ينظر لها بقصد لذة. قال ابن المنذر:" أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف، وإن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال، ولا تخمر، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر ؛فذكر ما هنا، ثم قال:" ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت:" كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات؛ فإذا جاوزنا رفعناه ". وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت :" كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية ، فقلت لها : يا أم المؤمنين ،هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي محرمة ، فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها". وهذا الفعل من أم المؤمنين رضي الله عنها تأكيد على جواز ستر المرأة وجهها وتغطيته بغير النقاب .
وبهذا يتبين أن النقاب كان مشهوراً في عصر النبوة ، وفي القرن الأول الهجري ؛ فقد روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أحد فقهاء المدينة السبعة (توفي سنة 95هـ، أي عاش في القرن الأول)أنه قال: " كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها".
واستمرت عادة نساء المسلمين على ستر وجوههن ومنه النقاب على مر الأزمان ، ومختلف العصور، وفي سائر أقطار البلاد الإسلامية ؛ وإليك البرهان من أقوال الأئمة والعلماء:
- قال الجصاص، أبو بكر أحمد بن علي الرازي، الحنفي المذهب (305هـ- 370هـ، عاش في القرن الرابع الهجري متنقلاً بين نيسابور وأصفهان وبغداد التي مات فيها) : " المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن".
- وقال ابن خويز منداد، المالكي المذهب ( توفي سنة 390هـ، عاش في القرن الرابع الهجري في العراق) :" إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك؛ وإن كانت عجوزاً أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها".
- وقال الباجي ، سليمان بن خلف القرطبي، المالكي المذهب ( توفي سنة 474هـ، عاش في القرن الخامس الهجري في الأندلس ومكة ودمشق وبغداد) في شرحه لمعنى قول عائشة رضي الله عنها في صلاة النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر ( لا يعرفهن أحد من الغلس ):" إلا أن هذا الوجه يقتضي أنهن سافرات عن وجوههن، ولو كن غير سافرات لمنع النقاب وتغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس؛ إلا أنه يجوز أن يبيح لهن كشف وجوههن أحد أمرين: إما أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب، أو يكون بعده؛ لكنهن أمن أن تدرك صورهن من شدة الغلس؛ فأبيح لهن كشف وجوههن".
- وقال أبو حامد الغزالي، الشافعي المذهب(450هـ - 505هـ، عاش في القرن الخامس الهجري متنقلاً من طوس إلى نيسابور إلى بغداد إلى الشام ثم إلى خراسان التي توفي بها ): " لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات ".
- وقال الإمام النووي ، يحي بن شرف النووي، الشافعي المذهب (المتوفى سنة 676هـ، عاش في القرن السابع الهجري ولد وتوفي في سورية): " ووجهه الإمام ( أي : إمام الحرمين الجويني ، عاش في القرن الخامس الهجري متنقلاً بين مصر والشام واستقر في نيسابور ) باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك للشهوة؛ فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال.. ".
- وقال أبو حيان، محمد بن يوسف بن حيّان الأندلسي( 654هـ- 745هـ، عاش في النصف الأخير من القرن السابع والأول من الثامن، ولد في غرناطة وانتقل إلى مالقة وتنقل حتى استقر بالقاهرة التي توفي فيها): " وكذا عادة بلاد الأندلس ، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة ".
- وقال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، الشافعي المذهب (773- 852 هـ، عاش في النصف الأخير من الثامن والنصف الأول من التاسع أصله من عسقلان بفلسطين وولد ومات بالقاهرة وكان قد تنقل بين الحجاز واليمن):" ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب ".
- وقال الإمام العيني ، محمود بن أحمد العيني، الحنفي المذهب (762 - 855 هـ، عاش في أواخر القرن الثامن وبداية التاسع الهجري تنقل بين حلب ودمشق وفلسطين والقاهرة التي مات بها ):" ويؤيد قول من قال بالجواز(نظر النساء إلى الرجال) استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا تراهم النساء؛ فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين".
- وقال ابن نجيم ، زين الدين ابن إبراهيم ، الحنفي المذهب ( توفي سنة 970هـ، عاش في القرن العاشر في مصر ):" وفي " شرح المُنية" قال مشايخنا:" تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ".
- وقال نظام الدين البرهانبوري، الحنفي المذهب ( عاش في القرن الحادي عشر الهجري)، ومعه مجموعة من علماء الهند في كتاب الفتاوى الهندية أو العالمكيرية على المذهب الحنفي ، والذي ألفها بطلب من السلطان عالمكير ، وقد عمل بها كقانون تسير عليه البلاد آنذاك: " اختلف المشايخ في جواز تحمل الشهادة على المرأة إذا كانت متنقبة: بعض مشايخنا قالوا: لا يصح التحمل عليها بدون رؤية وجهها. وبعض مشايخنا توسعوا في هذا وقالوا: يصح عند التعريف؛ وتعريف الواحد يكفي، والمثنى أحوط...إلى أن قال: فإنا أجمعنا على أنه يجوز النظر إلى وجهها لتحمل الشهادة، ثم على قول أبي يوسف، ومحمد رحمهما الله تعالى: إذا أخبره عدلان أنها فلانة فذلك يكفي".
- وقال الكوثري، محمد زاهد ، وكيل المشيخة في الخلافة العثمانية(1296هـ- 1371هـ) في مقال له بعنوان " حجاب المرأة " : " وأما ما يروى عن أئمة الأمصار من جواز كشف المرأة وجهها وكفيها فمقيد بعدم الخوف من الفتنة ،وأين ذلك المجتمع المهذب الذي يأمن الإنسان فيه الفتنة عند خروج المرأة سافرة ؟!..إلى أن قال: ولتلك النصوص الصريحة في وجوب احتجاب النساء ، تجد نساء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في غاية المراعاة للحجاب منذ قديم ، في البلاد الحجازية واليمنية وبلاد فلسطين والشام وحلب والعراقين وبلاد المغرب الأقصى إلى المغرب الأدنى ، وصعيد مصر والسودان ، وبلاد جبرت والزيلع وزنجبار ، وبلاد فارس والأفغان والسند والهند . بل كانت بلاد الوجه البحري بمصر وبلاد الروملي والأناضول وبلاد الألبان قبل مدة في عداد البلدان التي تراعي فيها نساؤها الاحتجاب البالغ ..".
- وقال ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد التونسي، المالكي المذهب (المتوفى سنة 1393هـ، عاش في القرن الرابع عشر في تونس): " وكان المسلمون يقتدون بأمهات المؤمنين ورعا، وهم متفاوتون في ذلك على حسب العادات، لما أنشد النميري عند الحجاج بن يوسف الثقفي ( توفي سنة 95هـ، عاش في القرن الأول الهجري) قوله:
يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات
قال الحجاج: وهكذا المرأة الحرة المسلمة".
- قال بكر أبو زيد ( كان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية، توفي سنة 1429هـ):"لما نزلت هذه الآية (آية :فاسألوهن من وراء حجاب ) حجب النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه، وحجب الصحابة نساءهم، بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة، واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين، هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين".
- وقال عبد المحسن العباد ( من علماء المدينة المنورة المعاصرين) في شرحه سنن أبي داود في باب تغطية المحرمة وجهها : " أورد أبو داود باب المحرمة تغطي وجهها، أي: تغطي وجهها عند الرجال الأجانب. وأورد فيه حديث عائشة : (أنهن كن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهن محرمات، فإذا حاذاهن الركبان سدلت إحداهن خمارها على وجهها، فإذا جاوزوهن) أي: تعدوهن الركبان، (فإنها تكشف وجهها)؛ لأن التغطية كانت من أجل ذلك وقد زال، إذاً فهن يغطين من أجل الركبان، ويكشفن إذا جاوزهن الركبان. وهذا الحديث فيه رجل متكلم فيه؛ لذا ذكره الألباني في ضعيف السنن، ولكنه حسنه في المشكاة، وفي كتاب حجاب المرأة المسلمة، وله شاهد عن أسماء رضي الله عنها من طريق صحيح، فهو حديث ثابت بشواهده.
وبمشروعية النقاب كانت فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، والتي كانت مكونة من : 1- العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رئيساً). 2- عبد الرزاق عفيفي (نائباً للرئيس). 3- عبد الله بن قعود ( عضواً). 4- عبد الله بن غديان ( عضواً)؛ فقد جاء جواب اللجنة مقرراً لهذه المشروعية في الفتوى رقم ( 5438 ) عندما طرح عليها السؤال الآتي : ما حكم الإسلام في: النقاب؟ فأجابت اللجنة : أما النقاب فقد قال أبو عبيد في صفة النقاب عند العرب: هو الذي يبدو منه محجر العين، وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع . وأما حكمه فالجواز، والأصل في ذلك ما جاء من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: « لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين » رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه. وفي رواية قال: « سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى النساء في الإحرام عن القفازين والنقاب » الحديث رواه أحمد وأبو داود ونهيه -صلى الله عليه وسلم- المحرمة أن تنتقب يدل على جوازه في غير حال الإحرام..".
وخلاصة القول من هذا الاستعراض الموجز لتاريخ النقاب : أن مشروعية ستر الوجه ومنه النقاب أمر واضح ومشهور في حياة الأمة الإسلامية عبر عصورها المتتابعة ، وفي مختلف أقطار عالمنا الإسلامي .
وهنا ننتقل للأصل الشرعي من الكتاب والسنة الذي استقت منه الأمة مشروعية النقاب، وعليه كانت عمدتهم في تطبيقه في واقعهم .
۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞
في أول ظهور الإسلام كانت المرأة( الحرة، والأمة) تخرج إلى الناس كاشفة وجهها بدون حجاب ، ثم أمرت المرأة الحرة بالحجاب عن الرجال لتحقق عدة فوائد؛ من أهمها فائدتان:
الأولى:طهارة الفرد والمجتمع؛ لقوله تعالى:{..ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ..}من الآية 35في سورة الأحزاب.
فكان التطبيق العملي للحجاب في بيت النبوة المثل الأعلى لنساء المؤمنين ؛ فهاهي أمنا عائشة رضي الله عنها تخبرنا بمعنى وصفة الحجاب المطلوب ؛ فقد روت في حادثة الإفك( كانت في غزوة المريسيع في السنة الخامسة من الهجرة ) حيث فقدت عقدها أثناء قضائها حاجتها ،ثم أخذت تبحث عنه، ولكن جيش المسلمين تحرك عائداً إلى المدينة وهم لم يشعروا بها وهي لم تشعر بهم؛ فقد كان من تسترهن حال قضاء الحاجة الابتعاد عن أعين الناس؛فقالت رضي الله عنها : " وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش ، فأصبح عند منزلي ، فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني ، وكان رآني قبل الحجاب ، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني ، فخمرت وجهي بجلبابي ، والله ما تكلمنا بكلمة ، ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه ، وهوى حتى أناخ راحلته ، فوطئ على يدها ، فقمت إليها فركبتها ، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول".
قال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، الشافعي المذهب(773- 852 هـ، عاش في النصف الأخير من القرن الثامن والنصف الأول من التاسع ) في شرحه للحديث:" وفيه(أي من الأحكام والفوائد) خدمة الأجانب للمرأة من وراء الحجاب، وجواز تستر المرأة بالشيء المنفصل عن البدن،..... وتغطية المرأة وجهها عن نظر الأجنبي ".
أما الفائدة الثانية من تشريع الحجاب : فهي الأمن النفسي والاجتماعي؛ حيث يحميهن من الأذى( التحرش الجنسي، والاغتصاب)؛لقوله تعالى:{ فَلَا يُؤْذَيْنَ}من الآية 59 في سورة الأحزاب؛ فقد كان صنفٌ من الإماء في المجتمعات العربية عموماً، وفي المدينة خصوصاً يعرفن بالبغاء ( الزنا)، يدفعهن لذلك:
2- أو سعيهن وراء كسب لقمة العيش والكسوة التي كن يحرمن منها في ظل عيشهن تحت سادتهن المتسلطين .
لذلك تميزت الحرة بحجابها عن هذه الفئة من الإماء؛ ليسلمن من أذية المترصدين لأولئك الإماء في الطرقات.
فصار لبس نساء المؤمنين في زمن النبوة الجلباب ،كما تصفه أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها حين ذكرت نساء الأنصار، فأثنت عليهن، وقالت لهن معروفا، وقالت: لما نزلت سورة النور – أي هذه الآية ] وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ [- عمدن على حُجَز – أو حُجوز – مناطِقِهِنَّ، فشققنه، ثم اتخذن منه خمراً. ومعنى الاختمار فسره الحافظ ابن حجر العسقلاني بقوله: ومعنى اختمرن به: أي غطين وجوههن. والقول بأن معنى الاختمار تغطية الوجه وستره، يشهد له قول عائشة رضي الله عنها فيما رواه البخاري( فخمرت وجهي بجلبابي)، ويسنده أيضاً قول فاطمة بنت المنذر فيما صح في موطأ مالك: ( كنا نخمر وجوهنا )أي مع أسماء بنت أبي بكر في الحج.
وفي رواية عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: لما نزلت: ] يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ [ خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من الأكسية.
قال الحافظ ابن رجب الحنبلي، عبد الرحمن ابن شهاب الدين البغدادي ثم الدمشقي (توفي سنة 895 هـ، أي عاش في القرن التاسع ) مبيناً صورة المجتمع النبوي قبل وبعد الجلباب: " وقد فسر عبيدة السلماني قول الله : { يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنّ }[ الأحزاب : 59 ] بأنها تدنيه من فوق رأسها ، فلا تظهر إلا عينها . وهذا كان بعد نزول الحجاب ، وقد كن قبل الحجاب يظهرن بغير جلباب ، ويرى من المرأة وجهها وكفاها.ثم أمرت بستر وجهها وكفيها ، وكان الأمر بذلك مختصا بالحرائر دون الإماء ، ولهذا قال تعالى : { ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ } [ الأحزاب : 59 ] ، يعني : حتى تعرف الحرة فلا يتعرض لها الفساق ، فصارت المرأة الحرة لا تخرج بين الناس إلا بالجلباب ، فلهذا سئل النبي صلى الله عليه وسلم ( لما أمر النساء بالخروج في العيدين ، وقيل له : المرأة منا ليس لها جلباب ؟ فقال : ( لتلبسها صاحبتها من جلبابها ) - يعني تعيرها جلبابا تخرج فيه". ويوضح ذلك ، ما ورد عن ابن عباس أنه قال في تفسيرها (أي آية الجلابيب): " تدني الجلباب إلى وجهها ولا تضرب به ".
وكن يخرجن لأجل الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فقد روت عائشة رضي الله عنها:"كن نساء المؤمنات ، يشهدن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر ، متلفعات بمروطهن ، ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين يقضين الصلاة ، لا يعرفهن أحد من الغلس". ومعنى متلفعات بمروطهن يبينه قول العلامة ابن بطال، علي بن خلف القرطبي، المالكي المذهب ( توفي سنة 449هـ، عاش في القرن الخامس الهجري ) في جمعه بين حديث أبى برزة : ( وكان ينفتل من صلاة الغداة حين يعرف أحدُنا جليسه ) ، وحديث عائشة : ( إن النساء كن ينصرفن من صلاة الفجر مع رسول الله وكن متلفعات بمروطهن لا يُعرفن من الغَلَسِ ) . حيث بين معنى تلفعهن بقوله : وذلك أن تلفعهن وتسترهن بمروطهن مانع من معرفتهن ، وكان الرجال يصلون ووجوههم بادية بخلاف زي النساء وهيئاتهن ، وذلك غير مانع للرجل من معرفة جليسه ، فلا تعارض بين شىء من ذلك ".
ويزيد معنى التلفع بياناً قول الإمام العيني، محمود بن أحمد، الحنفي المذهب (762 - 855 هـ،عاش في النصف الثاني من القرن الثامن وجزء من التاسع ) : "متلفعات حال: أي متلحفات من التلفع، وهو شد اللفاع، وهو ما يغطي الوجه ويتلحف به. قوله ( بمروطهن) يتعلق بمتلفعات، وهو جمع مرط بكسر الميم، وهو كساء من صوف أو خز يؤتزر به. قوله (ثم ينقلبن) أي يرجعن إلى بيوتهن. قوله (لا يعرفهن أحد) قال الداودي: معناه لا يعرفن أنساء أم رجال. يعني: لا يظهر للرائي إلا الأشباح خاصة. وقيل: لا يعرف أعيانهن؛ فلا يفرق بين فاطمة وعائشة". وقال ابن حجر العسقلاني : " واستدل به بعضهم على جواز صلاة المرأة مختمرة الأنف والفم؛ فكأنه جعل التلفع صفة لشهود الصلاة. وتعقبه عياض: بأنها إنما أخبرت عن هيئة الانصراف والله أعلم".
هذا الواقع الذي كانت تعيشه المرأة ملتزمة بالجلباب ومتلفعة به في المجتمع النبوي جعل الحاجة إلى رؤية المرأة والنظر إليها مطلباً مهما للراغب في الزواج ؛ وهو ما تبينه لنا رواية زواج المغيرة بن شعبة؛ حيث قال: أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فذكرت له امرأة أخطبها .فقال:" اذهب فانظر إليها؛ فإنه أجدر أن يؤدم بينكما". فأتيت امرأة من الأنصار فخطبتها إلى أبويها، وأخبرتهما بقول النبي صلى الله عليه و سلم؛ فكأنهما كرها ذلك. قال: فسمعت ذلك المرأة وهي في خدرها؛ فقالت: إن كان رسول الله صلى الله عليه و سلم أمرك أن تنظر؛ فانظر، وإلا فأنشدك. كأنها أعظمت ذلك. قال: فنظرت إليها؛ فتزوجتها. فذكر من موافقتها.
ولما كان النقاب مشهوراً في المجتمع الإسلامي النبوي نهيت المرأة عنه في الإحرام؛ فعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ..ولا تنتقب المرأة المحرمة ، ولا تلبس القفازين ). فهذا النهي عن لبس مخصص ( النقاب) يدل على أنه موجود في المجتمع الإسلامي. وهو دليل أيضاً على أن النبي صلى الله عليه وسلم أقره ؛ لأنه لم يثبت عنه نهي المرأة عن لبسه في حياتها العامة .قال الكاساني، أبو بكر بن مسعود، الحنفي المذهب( توفي سنة 587هـ، عاش في القرن السادس الهجري) عند نقله قول الإمام الشافعي في حكم تغطية الرجل وجهه وهو محرم: " ولأن مبنى أحوال المحرم على خلاف العادة وذلك فيما قلنا؛ لأن العادة هو الكشف في الرجال فكان الستر على خلاف العادة بخلاف النساء ، فإن العادة فيهن الستر فكان الكشف خلاف العادة ".
ويشهد لذلك فعل عائشة رضي الله عنها : " كان الركبان يمرون بنا ونحن محرمات مع رسول الله ، فإذا حاذونا سدلت إحدانا جلبابها على وجهها من رأسها فإذا جاوزنا كشفناه ".
وعلى ذلك جرى فعل نساء المؤمنين ؛ فقد روى مالك عن هشام بن عروة (ولد سنة 61هـ،وتوفي سنة 145هـ)عن فاطمة بنت المنذر(ولدت سنة48هـ،وهي زوجة هشام ،وأكبر منه بثلاث عشرة سنة،وعاشت في النصف الثاني من القرن الأول) أنها قالت(عن جدتها أسماء):" كنا نخمر وجوهنا ونحن محرمات، ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ". قال ابن عبد البر، أبو عمر يوسف بن عبد الله القرطبي، المالكي المذهب (368هـ - 463هـ، عاش في نهاية القرن الرابع وأكثر من نصف الخامس الهجري) : " وأجمعوا أن إحرامها في وجهها دون رأسها، وأنها تخمر رأسها وتستر شعرها وهي محرمة. وأجمعوا أن لها أن تسدل الثوب على وجهها من فوق رأسها سدلا خفيفا، تستتر به عن نظر الرجال إليها، ولم يجيزوا لها تغطية وجهها(أي بالنقاب) إلا ما ذكرنا عن أسماء". ولمزيد بيان لهذه الصورة نورد ما قاله الزرقاني، محمد بن عبد الباقي بن يوسف المصري الأزهري، المالكي المذهب( 1055هـ- 1122هـ،عاش في النصف الثاني من القرن الحادي عشر وجزء من الثاني عشر) في شرحه حديث فاطمة بنت المنذر: "( كنا نخمر ) نغطي ( وجوهنا ونحن محرمات ونحن مع أسماء بنت أبي بكر الصديق ) جدتها وجدة زوجها، زاد في رواية: ( فلا تنكره علينا )؛لأنه يجوز للمرأة المحرمة ستر وجهها بقصد الستر عن أعين الناس، بل يجب إن علمت أو ظنت الفتنة بها، أو ينظر لها بقصد لذة. قال ابن المنذر:" أجمعوا على أن المرأة تلبس المخيط كله والخفاف، وإن لها أن تغطي رأسها وتستر شعرها إلا وجهها فتسدل عليه الثوب سدلا خفيفا تستر به عن نظر الرجال، ولا تخمر، إلا ما روي عن فاطمة بنت المنذر ؛فذكر ما هنا، ثم قال:" ويحتمل أن يكون ذلك التخمير سدلا كما جاء عن عائشة قالت:" كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا مر بنا سدلنا الثوب على وجوهنا ونحن محرمات؛ فإذا جاوزنا رفعناه ". وروى ابن أبي خيثمة من طريق إسماعيل بن أبي خالد عن أمه قالت :" كنا ندخل على أم المؤمنين يوم التروية ، فقلت لها : يا أم المؤمنين ،هنا امرأة تأبى أن تغطي وجهها وهي محرمة ، فرفعت عائشة خمارها من صدرها فغطت به وجهها". وهذا الفعل من أم المؤمنين رضي الله عنها تأكيد على جواز ستر المرأة وجهها وتغطيته بغير النقاب .
وبهذا يتبين أن النقاب كان مشهوراً في عصر النبوة ، وفي القرن الأول الهجري ؛ فقد روي عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ، أحد فقهاء المدينة السبعة (توفي سنة 95هـ، أي عاش في القرن الأول)أنه قال: " كل شيء من المرأة عورة حتى ظفرها".
واستمرت عادة نساء المسلمين على ستر وجوههن ومنه النقاب على مر الأزمان ، ومختلف العصور، وفي سائر أقطار البلاد الإسلامية ؛ وإليك البرهان من أقوال الأئمة والعلماء:
- قال الجصاص، أبو بكر أحمد بن علي الرازي، الحنفي المذهب (305هـ- 370هـ، عاش في القرن الرابع الهجري متنقلاً بين نيسابور وأصفهان وبغداد التي مات فيها) : " المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين وإظهار الستر والعفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن".
- وقال ابن خويز منداد، المالكي المذهب ( توفي سنة 390هـ، عاش في القرن الرابع الهجري في العراق) :" إن المرأة إذا كانت جميلة وخيف من وجهها وكفيها الفتنة فعليها ستر ذلك؛ وإن كانت عجوزاً أو مقبحة جاز أن تكشف وجهها وكفيها".
- وقال الباجي ، سليمان بن خلف القرطبي، المالكي المذهب ( توفي سنة 474هـ، عاش في القرن الخامس الهجري في الأندلس ومكة ودمشق وبغداد) في شرحه لمعنى قول عائشة رضي الله عنها في صلاة النساء مع النبي صلى الله عليه وسلم الفجر ( لا يعرفهن أحد من الغلس ):" إلا أن هذا الوجه يقتضي أنهن سافرات عن وجوههن، ولو كن غير سافرات لمنع النقاب وتغطية الوجه من معرفتهن لا الغلس؛ إلا أنه يجوز أن يبيح لهن كشف وجوههن أحد أمرين: إما أن يكون ذلك قبل نزول الحجاب، أو يكون بعده؛ لكنهن أمن أن تدرك صورهن من شدة الغلس؛ فأبيح لهن كشف وجوههن".
- وقال أبو حامد الغزالي، الشافعي المذهب(450هـ - 505هـ، عاش في القرن الخامس الهجري متنقلاً من طوس إلى نيسابور إلى بغداد إلى الشام ثم إلى خراسان التي توفي بها ): " لم يزل الرجال على ممر الزمان مكشوفي الوجوه، والنساء يخرجن منتقبات ".
- وقال الإمام النووي ، يحي بن شرف النووي، الشافعي المذهب (المتوفى سنة 676هـ، عاش في القرن السابع الهجري ولد وتوفي في سورية): " ووجهه الإمام ( أي : إمام الحرمين الجويني ، عاش في القرن الخامس الهجري متنقلاً بين مصر والشام واستقر في نيسابور ) باتفاق المسلمين على منع النساء من الخروج سافرات، وبأن النظر مظنة الفتنة، وهو محرك للشهوة؛ فاللائق بمحاسن الشرع سد الباب فيه، والإعراض عن تفاصيل الأحوال.. ".
- وقال أبو حيان، محمد بن يوسف بن حيّان الأندلسي( 654هـ- 745هـ، عاش في النصف الأخير من القرن السابع والأول من الثامن، ولد في غرناطة وانتقل إلى مالقة وتنقل حتى استقر بالقاهرة التي توفي فيها): " وكذا عادة بلاد الأندلس ، لا يظهر من المرأة إلا عينها الواحدة ".
- وقال الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني، الشافعي المذهب (773- 852 هـ، عاش في النصف الأخير من الثامن والنصف الأول من التاسع أصله من عسقلان بفلسطين وولد ومات بالقاهرة وكان قد تنقل بين الحجاز واليمن):" ولم تزل عادة النساء قديما وحديثا يسترن وجوههن عن الأجانب ".
- وقال الإمام العيني ، محمود بن أحمد العيني، الحنفي المذهب (762 - 855 هـ، عاش في أواخر القرن الثامن وبداية التاسع الهجري تنقل بين حلب ودمشق وفلسطين والقاهرة التي مات بها ):" ويؤيد قول من قال بالجواز(نظر النساء إلى الرجال) استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال، ولم يؤمر الرجال قط بالانتقاب لئلا تراهم النساء؛ فدل على مغايرة الحكم بين الطائفتين".
- وقال ابن نجيم ، زين الدين ابن إبراهيم ، الحنفي المذهب ( توفي سنة 970هـ، عاش في القرن العاشر في مصر ):" وفي " شرح المُنية" قال مشايخنا:" تمنع المرأة الشابة من كشف وجهها بين الرجال في زماننا للفتنة ".
- وقال نظام الدين البرهانبوري، الحنفي المذهب ( عاش في القرن الحادي عشر الهجري)، ومعه مجموعة من علماء الهند في كتاب الفتاوى الهندية أو العالمكيرية على المذهب الحنفي ، والذي ألفها بطلب من السلطان عالمكير ، وقد عمل بها كقانون تسير عليه البلاد آنذاك: " اختلف المشايخ في جواز تحمل الشهادة على المرأة إذا كانت متنقبة: بعض مشايخنا قالوا: لا يصح التحمل عليها بدون رؤية وجهها. وبعض مشايخنا توسعوا في هذا وقالوا: يصح عند التعريف؛ وتعريف الواحد يكفي، والمثنى أحوط...إلى أن قال: فإنا أجمعنا على أنه يجوز النظر إلى وجهها لتحمل الشهادة، ثم على قول أبي يوسف، ومحمد رحمهما الله تعالى: إذا أخبره عدلان أنها فلانة فذلك يكفي".
- وقال الكوثري، محمد زاهد ، وكيل المشيخة في الخلافة العثمانية(1296هـ- 1371هـ) في مقال له بعنوان " حجاب المرأة " : " وأما ما يروى عن أئمة الأمصار من جواز كشف المرأة وجهها وكفيها فمقيد بعدم الخوف من الفتنة ،وأين ذلك المجتمع المهذب الذي يأمن الإنسان فيه الفتنة عند خروج المرأة سافرة ؟!..إلى أن قال: ولتلك النصوص الصريحة في وجوب احتجاب النساء ، تجد نساء المسلمين في مشارق الأرض ومغاربها في غاية المراعاة للحجاب منذ قديم ، في البلاد الحجازية واليمنية وبلاد فلسطين والشام وحلب والعراقين وبلاد المغرب الأقصى إلى المغرب الأدنى ، وصعيد مصر والسودان ، وبلاد جبرت والزيلع وزنجبار ، وبلاد فارس والأفغان والسند والهند . بل كانت بلاد الوجه البحري بمصر وبلاد الروملي والأناضول وبلاد الألبان قبل مدة في عداد البلدان التي تراعي فيها نساؤها الاحتجاب البالغ ..".
- وقال ابن عاشور، محمد الطاهر بن محمد التونسي، المالكي المذهب (المتوفى سنة 1393هـ، عاش في القرن الرابع عشر في تونس): " وكان المسلمون يقتدون بأمهات المؤمنين ورعا، وهم متفاوتون في ذلك على حسب العادات، لما أنشد النميري عند الحجاج بن يوسف الثقفي ( توفي سنة 95هـ، عاش في القرن الأول الهجري) قوله:
يخمرن أطراف البنان من التقى ... ويخرجن جنح الليل معتجرات
قال الحجاج: وهكذا المرأة الحرة المسلمة".
- قال بكر أبو زيد ( كان عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية، توفي سنة 1429هـ):"لما نزلت هذه الآية (آية :فاسألوهن من وراء حجاب ) حجب النبي - صلى الله عليه وسلم - نساءه، وحجب الصحابة نساءهم، بستر وجوههن وسائر البدن والزينة المكتسبة، واستمر ذلك في عمل نساء المؤمنين، هذا إجماع عملي دال على عموم حكم الآية لجميع نساء المؤمنين".
- وقال عبد المحسن العباد ( من علماء المدينة المنورة المعاصرين) في شرحه سنن أبي داود في باب تغطية المحرمة وجهها : " أورد أبو داود باب المحرمة تغطي وجهها، أي: تغطي وجهها عند الرجال الأجانب. وأورد فيه حديث عائشة : (أنهن كن مع النبي صلى الله عليه وسلم وهن محرمات، فإذا حاذاهن الركبان سدلت إحداهن خمارها على وجهها، فإذا جاوزوهن) أي: تعدوهن الركبان، (فإنها تكشف وجهها)؛ لأن التغطية كانت من أجل ذلك وقد زال، إذاً فهن يغطين من أجل الركبان، ويكشفن إذا جاوزهن الركبان. وهذا الحديث فيه رجل متكلم فيه؛ لذا ذكره الألباني في ضعيف السنن، ولكنه حسنه في المشكاة، وفي كتاب حجاب المرأة المسلمة، وله شاهد عن أسماء رضي الله عنها من طريق صحيح، فهو حديث ثابت بشواهده.
وبمشروعية النقاب كانت فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالمملكة العربية السعودية، والتي كانت مكونة من : 1- العلامة عبد العزيز بن عبد الله بن باز (رئيساً). 2- عبد الرزاق عفيفي (نائباً للرئيس). 3- عبد الله بن قعود ( عضواً). 4- عبد الله بن غديان ( عضواً)؛ فقد جاء جواب اللجنة مقرراً لهذه المشروعية في الفتوى رقم ( 5438 ) عندما طرح عليها السؤال الآتي : ما حكم الإسلام في: النقاب؟ فأجابت اللجنة : أما النقاب فقد قال أبو عبيد في صفة النقاب عند العرب: هو الذي يبدو منه محجر العين، وكان اسمه عندهم الوصوصة والبرقع . وأما حكمه فالجواز، والأصل في ذلك ما جاء من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-، أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: « لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين » رواه أحمد والبخاري والنسائي والترمذي وصححه. وفي رواية قال: « سمعت النبي -صلى الله عليه وسلم- ينهى النساء في الإحرام عن القفازين والنقاب » الحديث رواه أحمد وأبو داود ونهيه -صلى الله عليه وسلم- المحرمة أن تنتقب يدل على جوازه في غير حال الإحرام..".
وخلاصة القول من هذا الاستعراض الموجز لتاريخ النقاب : أن مشروعية ستر الوجه ومنه النقاب أمر واضح ومشهور في حياة الأمة الإسلامية عبر عصورها المتتابعة ، وفي مختلف أقطار عالمنا الإسلامي .
وهنا ننتقل للأصل الشرعي من الكتاب والسنة الذي استقت منه الأمة مشروعية النقاب، وعليه كانت عمدتهم في تطبيقه في واقعهم .
۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞۞