ابتسامة الزهر
01-06-2022, 07:08 PM
اميل دور كايم وعلم الاجتماع
ولد عالم الاجتماع إميل دوركهايم في مدينة إبينال بفرنسا في أبريل 1858، لعائلة يهودية ذات إمكانيات متواضعة، كان سيصبح حاخامًا مثل والده، إلا أن وفاة والده حملت عليه مسؤوليات ثقيلة، أصبح دوركهايم مقتنعًا بأن الجهد والحزن يساعدان على التقدم الروحي للفرد أكثر من المتعة و الفرح.
درس في Lycée Louis Le Grand و Collège d’Épinal، وحصل على البكالوريا في الآداب والعلوم، درس الفلسفة في العديد من المدارس الثانوية من عام 1882 حتى 1887، كما تم تعيينه محاضرًا في جامعة بوردو ، وأصبح أستاذًا للعلوم الاجتماعية عام 1896، ثم انتقل إلى السوربون في عام 1902 وفي عام 1906 تم تعيينه أستاذًا للتربية و أستاذًا للتربية وعلم الاجتماع عام 1913، ومن أشهر أعمال دوركهايم “تقسيم العمل في المجتمع (1893)” ، “قواعد الطريقة الاجتماعية (1895)” ، “الانتحار (1897)”، “التطور التربوي في فرنسا” والذي نُشر بعد وفاته عام 1938، “الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)”.[1]
كان إميل دوركايم من المؤسسين للعلوم الاجتماعية، وكان يعتقد أن الظواهر الاجتماعية والمؤسسات (“الحقائق الاجتماعية”) تشكل حقيقة مستقلة لا يمكن اختزالها في الخصائص النفسية أو البيولوجية للأفراد وتفاعلاتهم، كما طور منهجية قوية تجمع بين البحث التجريبي والنظرية الاجتماعية، فهو مؤسس المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع، وامتد تأثير دوركهايم إلى ما وراء العلوم الاجتماعية، فقد تحول علم الاجتماع إلى دراسة القانون ، الاقتصاد ، المؤسسات الصينية، اللسانيات وعلم الأجناس، تاريخ الفن ، و التاريخ.[1]
أفكار اميل دور كايم
من أفكار دور كايم أن المجتمع فريد من نوعه غير قابل للاختزال إلى أجزاء، ويتم إنشاؤه عندما تتفاعل الضمائر الفردية وتندمج معًا لخلق واقع اصطناعي جديد تمامًا وأكبر من مجموع أجزائه.
هذه النظرية لا يمكن فهمها إلا من منظور اجتماعي ، ولا يمكن اختزالها في تفسيرات بيولوجية أو نفسية، لأن حقيقة أن الحياة الاجتماعية تتمتع بهذه الخاصية ستشكل أساسًا لادعاءات أخرى لدوركهايم، بأنه يمكن دراسة المجتمعات البشرية علميًا.
لذلك طور منهجية جديدة، تركز على ما يسميه دوركايم “الحقائق الاجتماعية”، أو عناصر الحياة الجماعية التي توجد بشكل مستقل عن الفرد وقادرة على التأثير فيه.
في الفترة التي بدأ فيها دوركهايم الكتابة ، لم يكن علم الاجتماع معترفًا به كمجال دراسة مستقل، لذلك بذل جهودًا كبيرة لفصل علم الاجتماع عن جميع التخصصات الأخرى، وخاصة الفلسفة، ومع ذلك، أكد دوركهايم أن علم الاجتماع والفلسفة مكملان لبعضهما البعض ، وذهب إلى حد القول إن علم الاجتماع له ميزة على الفلسفة، لأن طريقته الاجتماعية توفر وسائل لدراسة الأسئلة الفلسفية تجريبيًا، وليس ميتافيزيقيًا أو نظريًا، لذلك أسهم الفكر الاجتماعي الدقيق لدوركهايم في السماح لإسهاماته في الفلسفة بالاهتمام.
حدد دوركهايم أنواعًا مختلفة من الحقائق الاجتماعية فتشمل القانون القانوني للمجتمع أو المعتقدات الدينية أو مفهوم الجمال أو النظام النقدي أو طرق ارتداء الملابس أو لغته، أي من السهل أن نرى كيف يفرض المجتمع نفسه على الفرد من الخارج من خلال إنشاء معايير وقيم اجتماعية يتم تشجيعها.
كما أن تيارات الرأي أو الظواهر الاجتماعية التي تعبر عن نفسها من خلال الحالات الفردية، هي أيضًا حقائق اجتماعية، وتشمل معدلات الزواج أو الولادة أو الانتحار، ويمكن دراسة هذه الظواهر باستخدام الإحصاء، التي تجمع الحالات الفردية وتعبر عن حالة معينة من العقل الجماعي.
مع تغير اهتمامات دور كايم، تغير مفهومه عن الإكراه وكلمة “تقييد”، ففي أعماله المبكرة، كان للقيود طابع قمعي أو إلزامي، أما أعماله اللاحقة فيسلط فيها الضوء على الجوانب الجذابة أو التعبدية للحقائق الاجتماعية، بتفسير “كيف ينجذب الأفراد طواعية إلى رموز أو معايير أو معتقدات معينة؟”، فلا يزال المجتمع “يقيد” أفكار وسلوك الفرد ولكن بطريقة مختلفة جذريًا.[2]
دور كايم وكونت وهربرت سبنسر
لم يشبه دوركهايم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت في تقديم تعميمات، وهربرت سبنسر، الذي طور منهجًا نفعيًا طبقه في العلوم الاجتماعية، دوركهايم كان مغامر وعقائدي مع تجاهل الملاحظة التجريبية، فبالنسبة له، ليس للحقائق أي معنى فكري ما لم يتم تجميعها في أنواع وقوانين، فقد ادعى أنه يتم الحصول على معرفة بالواقع الملموس من خلال بناء أقيم على الطبيعة الداخلية للواقع، وهذه المعرفة لا يتم إدراكها من خلال ملاحظة الحقائق من الخارج.
خصص دوركهايم عناصر من الوضعية لأوغست كونت بالإضافة إلى عناصر من نهجه العلمي لدراسة المجتمعات.
فكان تحليل دوركهايم للطرق التي تعمل بها أجزاء مختلفة من المجتمع لخلق كلٍ فعال، بالإضافة إلى استخدامه للتماثل العضوي، من نواحٍ عديدة مستوحى من العلامة التجارية الخاصة بسبنسر للتحليل الوظيفي، ورغم ذلك ، انتقد دوركهايم هذه المحاولات في علم الاجتماع وشعر أنه لم يفصل تحليلهما بما فيه الكفاية عن الافتراضات الميتافيزيقية، اعتبر دوركهايم نماذج كونت وسبنسر أحادية الخط للتنمية الاجتماعية، التي كانت تستند إلى قوانين مسبقة للتطور الاجتماعي.
فقام دوركهايم بدمج عناصر من نظرية التطور في نظريته الخاصة بطريقة نقدية، سعى المنهج الاجتماعي الذي ابتكره دوركهايم إلى التحرر من الوضعية الميتافيزيقية لكونت وسبنسر، واختلف كثيرًا عن مجرد امتداد كونت للمنهج العلمي للعلوم الطبيعية إلى المجتمع.
أدرك دوركهايم انتشار الشذوذ من حوله، وهو إحساس شخصي بعدم الجذور يعززه غياب الأعراف الاجتماعية، وقام بالتعبير عن مصادر انعكاسات دوركهايم الاجتماعية، التي لم تكن بعيدة عن الفلسفة الأخلاقية، لأول مرة في أطروحة،De la Division du travail social 1893؛ تقسيم العمل في المجتمع ، وفي Le Suicide 1897 ؛انتحار.
كما لاحظ دوركهايم في دراسته عام 1897 عن الانتحار أن الانتحار يبدو أقل تواترًا عندما يكون الفرد مندمجًا بشكل وثيق في المجتمع، فأولئك الذين يفتقرون إلى هوية اجتماعية قوية سيكونون أكثر عرضة للانتحار.[1]
دور كايم وقضية دريفوس
هذه المجلدات التي صاغ فيها قواعد طريقته الاجتماعية، Les Règles de la méthode sociologique (1895؛قواعد المنهج الاجتماعي)، ساهمت في شهرة دوركهايم، ولكن علمه الجديد أثار تحفظ الفلاسفة، واضطر لتحمل هجمات كثيرة، هذا بالإضافة إلى قضية دريفوس – الناتجة عن تهمة كاذبة ضد الضابط اليهودي، “ألفريد دريفوس”، عن التجسس لصالح الألمان، والتي فتحت الشتائم الصريحة التي استهدفت اليهود التي رافقتها أعين دوركهايم والتي دلت على الكراهية الكامنة والخلافات العاطفية التي كانت مخفية تحت زهو الحضارة.
قام دوركايم بدور نشط في حملة تبرئة دريفوس، لذلك لم يتم انتخاب دوركهايم في معهد فرنسا ، الرغم مكانته كمفكر والتي تشير إلى أنه كان يجب أن يكون اسمه في ذلك المجتمع المثقف المرموق، ومع ذلك، تم تعيينه في جامعة باريس عام 1902 وعُين أستاذاً عام 1906.
أصبح فكر دوركايم حول التعليم و الدين وسائل فعالة لإصلاح البشرية أو المؤسسات الجديدة التي تتطلب تغييرات هيكلية عميقة في المجتمع، لاقى إعجابا من زملاؤه بسبب حماسته للإصلاح التربوي، حتى أنه شارك في العديد من اللجان لإعداد مناهج وطرق جديدة في العمل على إحياء تدريس الفلسفة، التي ركزت على العموميات؛ وتعليم المعلمين كيفية التدريس.
ألقى دوركايم سلسلة من الدورات في بوردو حول موضوع L’Évolution pédagogique en France (“Pedagogical Evolution in France”) “التطور التربوي في فرنسا” والتي نُشرت بعد وفاته في عام 1938؛ ويعد أحد أفضل الكتب استنارة وأكثرها حيادية حول التعليم الفرنسي.
كما قدم مؤلف الأشكال الأولية للحياة الدينية،Les Formes élémentaires de la vie Religioususe (1912؛)، والتي تعاملت مع النظام الطوطمي في أستراليا، والذي أظهر فيه فهمًا متعاطفًا للدين في جميع مراحله ، لكنه أخضع الدين في النهاية لخدمة المجتمع من خلال استنتاجه أن الوظيفة الأساسية للدين هي الحفاظ على النظام الاجتماعي.
لم يصنع دوركهايم صنمًا لعلم الاجتماع مثل الوضعيون الذين درسهم كونت، ولم يكن ” وظيفيًا ” يفسر كل ظاهرة اجتماعية بفائدتها في الحفاظ على وجود وتوازن كائن اجتماعي، فقد سعى إلى صياغة علم اجتماعي إيجابي يوجه سلوك الناس نحو التضامن
ولد عالم الاجتماع إميل دوركهايم في مدينة إبينال بفرنسا في أبريل 1858، لعائلة يهودية ذات إمكانيات متواضعة، كان سيصبح حاخامًا مثل والده، إلا أن وفاة والده حملت عليه مسؤوليات ثقيلة، أصبح دوركهايم مقتنعًا بأن الجهد والحزن يساعدان على التقدم الروحي للفرد أكثر من المتعة و الفرح.
درس في Lycée Louis Le Grand و Collège d’Épinal، وحصل على البكالوريا في الآداب والعلوم، درس الفلسفة في العديد من المدارس الثانوية من عام 1882 حتى 1887، كما تم تعيينه محاضرًا في جامعة بوردو ، وأصبح أستاذًا للعلوم الاجتماعية عام 1896، ثم انتقل إلى السوربون في عام 1902 وفي عام 1906 تم تعيينه أستاذًا للتربية و أستاذًا للتربية وعلم الاجتماع عام 1913، ومن أشهر أعمال دوركهايم “تقسيم العمل في المجتمع (1893)” ، “قواعد الطريقة الاجتماعية (1895)” ، “الانتحار (1897)”، “التطور التربوي في فرنسا” والذي نُشر بعد وفاته عام 1938، “الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912)”.[1]
كان إميل دوركايم من المؤسسين للعلوم الاجتماعية، وكان يعتقد أن الظواهر الاجتماعية والمؤسسات (“الحقائق الاجتماعية”) تشكل حقيقة مستقلة لا يمكن اختزالها في الخصائص النفسية أو البيولوجية للأفراد وتفاعلاتهم، كما طور منهجية قوية تجمع بين البحث التجريبي والنظرية الاجتماعية، فهو مؤسس المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع، وامتد تأثير دوركهايم إلى ما وراء العلوم الاجتماعية، فقد تحول علم الاجتماع إلى دراسة القانون ، الاقتصاد ، المؤسسات الصينية، اللسانيات وعلم الأجناس، تاريخ الفن ، و التاريخ.[1]
أفكار اميل دور كايم
من أفكار دور كايم أن المجتمع فريد من نوعه غير قابل للاختزال إلى أجزاء، ويتم إنشاؤه عندما تتفاعل الضمائر الفردية وتندمج معًا لخلق واقع اصطناعي جديد تمامًا وأكبر من مجموع أجزائه.
هذه النظرية لا يمكن فهمها إلا من منظور اجتماعي ، ولا يمكن اختزالها في تفسيرات بيولوجية أو نفسية، لأن حقيقة أن الحياة الاجتماعية تتمتع بهذه الخاصية ستشكل أساسًا لادعاءات أخرى لدوركهايم، بأنه يمكن دراسة المجتمعات البشرية علميًا.
لذلك طور منهجية جديدة، تركز على ما يسميه دوركايم “الحقائق الاجتماعية”، أو عناصر الحياة الجماعية التي توجد بشكل مستقل عن الفرد وقادرة على التأثير فيه.
في الفترة التي بدأ فيها دوركهايم الكتابة ، لم يكن علم الاجتماع معترفًا به كمجال دراسة مستقل، لذلك بذل جهودًا كبيرة لفصل علم الاجتماع عن جميع التخصصات الأخرى، وخاصة الفلسفة، ومع ذلك، أكد دوركهايم أن علم الاجتماع والفلسفة مكملان لبعضهما البعض ، وذهب إلى حد القول إن علم الاجتماع له ميزة على الفلسفة، لأن طريقته الاجتماعية توفر وسائل لدراسة الأسئلة الفلسفية تجريبيًا، وليس ميتافيزيقيًا أو نظريًا، لذلك أسهم الفكر الاجتماعي الدقيق لدوركهايم في السماح لإسهاماته في الفلسفة بالاهتمام.
حدد دوركهايم أنواعًا مختلفة من الحقائق الاجتماعية فتشمل القانون القانوني للمجتمع أو المعتقدات الدينية أو مفهوم الجمال أو النظام النقدي أو طرق ارتداء الملابس أو لغته، أي من السهل أن نرى كيف يفرض المجتمع نفسه على الفرد من الخارج من خلال إنشاء معايير وقيم اجتماعية يتم تشجيعها.
كما أن تيارات الرأي أو الظواهر الاجتماعية التي تعبر عن نفسها من خلال الحالات الفردية، هي أيضًا حقائق اجتماعية، وتشمل معدلات الزواج أو الولادة أو الانتحار، ويمكن دراسة هذه الظواهر باستخدام الإحصاء، التي تجمع الحالات الفردية وتعبر عن حالة معينة من العقل الجماعي.
مع تغير اهتمامات دور كايم، تغير مفهومه عن الإكراه وكلمة “تقييد”، ففي أعماله المبكرة، كان للقيود طابع قمعي أو إلزامي، أما أعماله اللاحقة فيسلط فيها الضوء على الجوانب الجذابة أو التعبدية للحقائق الاجتماعية، بتفسير “كيف ينجذب الأفراد طواعية إلى رموز أو معايير أو معتقدات معينة؟”، فلا يزال المجتمع “يقيد” أفكار وسلوك الفرد ولكن بطريقة مختلفة جذريًا.[2]
دور كايم وكونت وهربرت سبنسر
لم يشبه دوركهايم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت في تقديم تعميمات، وهربرت سبنسر، الذي طور منهجًا نفعيًا طبقه في العلوم الاجتماعية، دوركهايم كان مغامر وعقائدي مع تجاهل الملاحظة التجريبية، فبالنسبة له، ليس للحقائق أي معنى فكري ما لم يتم تجميعها في أنواع وقوانين، فقد ادعى أنه يتم الحصول على معرفة بالواقع الملموس من خلال بناء أقيم على الطبيعة الداخلية للواقع، وهذه المعرفة لا يتم إدراكها من خلال ملاحظة الحقائق من الخارج.
خصص دوركهايم عناصر من الوضعية لأوغست كونت بالإضافة إلى عناصر من نهجه العلمي لدراسة المجتمعات.
فكان تحليل دوركهايم للطرق التي تعمل بها أجزاء مختلفة من المجتمع لخلق كلٍ فعال، بالإضافة إلى استخدامه للتماثل العضوي، من نواحٍ عديدة مستوحى من العلامة التجارية الخاصة بسبنسر للتحليل الوظيفي، ورغم ذلك ، انتقد دوركهايم هذه المحاولات في علم الاجتماع وشعر أنه لم يفصل تحليلهما بما فيه الكفاية عن الافتراضات الميتافيزيقية، اعتبر دوركهايم نماذج كونت وسبنسر أحادية الخط للتنمية الاجتماعية، التي كانت تستند إلى قوانين مسبقة للتطور الاجتماعي.
فقام دوركهايم بدمج عناصر من نظرية التطور في نظريته الخاصة بطريقة نقدية، سعى المنهج الاجتماعي الذي ابتكره دوركهايم إلى التحرر من الوضعية الميتافيزيقية لكونت وسبنسر، واختلف كثيرًا عن مجرد امتداد كونت للمنهج العلمي للعلوم الطبيعية إلى المجتمع.
أدرك دوركهايم انتشار الشذوذ من حوله، وهو إحساس شخصي بعدم الجذور يعززه غياب الأعراف الاجتماعية، وقام بالتعبير عن مصادر انعكاسات دوركهايم الاجتماعية، التي لم تكن بعيدة عن الفلسفة الأخلاقية، لأول مرة في أطروحة،De la Division du travail social 1893؛ تقسيم العمل في المجتمع ، وفي Le Suicide 1897 ؛انتحار.
كما لاحظ دوركهايم في دراسته عام 1897 عن الانتحار أن الانتحار يبدو أقل تواترًا عندما يكون الفرد مندمجًا بشكل وثيق في المجتمع، فأولئك الذين يفتقرون إلى هوية اجتماعية قوية سيكونون أكثر عرضة للانتحار.[1]
دور كايم وقضية دريفوس
هذه المجلدات التي صاغ فيها قواعد طريقته الاجتماعية، Les Règles de la méthode sociologique (1895؛قواعد المنهج الاجتماعي)، ساهمت في شهرة دوركهايم، ولكن علمه الجديد أثار تحفظ الفلاسفة، واضطر لتحمل هجمات كثيرة، هذا بالإضافة إلى قضية دريفوس – الناتجة عن تهمة كاذبة ضد الضابط اليهودي، “ألفريد دريفوس”، عن التجسس لصالح الألمان، والتي فتحت الشتائم الصريحة التي استهدفت اليهود التي رافقتها أعين دوركهايم والتي دلت على الكراهية الكامنة والخلافات العاطفية التي كانت مخفية تحت زهو الحضارة.
قام دوركايم بدور نشط في حملة تبرئة دريفوس، لذلك لم يتم انتخاب دوركهايم في معهد فرنسا ، الرغم مكانته كمفكر والتي تشير إلى أنه كان يجب أن يكون اسمه في ذلك المجتمع المثقف المرموق، ومع ذلك، تم تعيينه في جامعة باريس عام 1902 وعُين أستاذاً عام 1906.
أصبح فكر دوركايم حول التعليم و الدين وسائل فعالة لإصلاح البشرية أو المؤسسات الجديدة التي تتطلب تغييرات هيكلية عميقة في المجتمع، لاقى إعجابا من زملاؤه بسبب حماسته للإصلاح التربوي، حتى أنه شارك في العديد من اللجان لإعداد مناهج وطرق جديدة في العمل على إحياء تدريس الفلسفة، التي ركزت على العموميات؛ وتعليم المعلمين كيفية التدريس.
ألقى دوركايم سلسلة من الدورات في بوردو حول موضوع L’Évolution pédagogique en France (“Pedagogical Evolution in France”) “التطور التربوي في فرنسا” والتي نُشرت بعد وفاته في عام 1938؛ ويعد أحد أفضل الكتب استنارة وأكثرها حيادية حول التعليم الفرنسي.
كما قدم مؤلف الأشكال الأولية للحياة الدينية،Les Formes élémentaires de la vie Religioususe (1912؛)، والتي تعاملت مع النظام الطوطمي في أستراليا، والذي أظهر فيه فهمًا متعاطفًا للدين في جميع مراحله ، لكنه أخضع الدين في النهاية لخدمة المجتمع من خلال استنتاجه أن الوظيفة الأساسية للدين هي الحفاظ على النظام الاجتماعي.
لم يصنع دوركهايم صنمًا لعلم الاجتماع مثل الوضعيون الذين درسهم كونت، ولم يكن ” وظيفيًا ” يفسر كل ظاهرة اجتماعية بفائدتها في الحفاظ على وجود وتوازن كائن اجتماعي، فقد سعى إلى صياغة علم اجتماعي إيجابي يوجه سلوك الناس نحو التضامن