نزف القلم
22-03-2025, 11:05 PM
هل الإنسان مُخيَّر أم مُسيَّر؟ (1)
سؤال قد يدور في ذهن البعض ممن لم يفهموا معنى القضاء والقدر، وهو شبهة أثارها الكُفَّار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل قالها الكفار لرسلهم من قبلهم، حيث قالوا: ï´؟ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ï´¾ [النحل: 35].
فهل الإنسان مُخيَّر أم مُسيَّر؟ وإذا كانت إرادة الإنسان تابعة لمشيئة وإرادة الله فكيف يعاقب على معاصيه السيئة؟
وقد تحتار بعض العقول حين تقرأ قول الله تعالى: ï´؟ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ï´¾ [النحل: 93]، والآيات بهذا المعنى كثيرة في القرآن، ويطرح هنا العديد من الأسئلة، منها:
إذا كان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء إذًا كيف يحاسب الكافر والعاصي؟وكيف يكون كل ما سيحدث إلى قيام الساعة مكتوبًا مسبقًا في اللوح المحفوظ ثم يحاسب الكافر على كفره والعاصي على عصيانه والمؤمن على إيمانه؟
وحتى نجيب عن هذه الأسئلة نسأل سؤالًا فيه مِفْتاح فهم المقصود:
هل الإنسان له إرادة ومشيئة يختار بها أعماله؟
هذا سؤال مهم في العقيدة، والاختلاف في تفسيره أدى إلى ظهور فرق دينية مثل القدرية الذين ينفُون قدر الله تعالى، ويقولون: إن الله تعالى لم يخلق أفعال العباد، ويجعلون العبد خالقَ فِعْل نفسه، ويقولون: إن الله تعالى لا يعلم الشيء إلا بعد وقوعه.
والجبرية الذين يقولون: إن الناس لا اختيار لهم في أفعالهم، ولا قدرة لهم على أن يغيِّروا مما هم فيه شيئًا، وإنما الأفعال لله سبحانه؛ فهو الذي يفعل بهم ما يفعلونه، وجعلوا هذا مطلقًا في جميع أفعالهم، فإذا آمن العبد أو كفر فإن الإيمان أو الكفر الذي وقع منه، والطاعة أو المعصية، ليست فِعْلَه إلا على سبيل المجاز، وإنما الفاعل الحقيقي هو الله سبحانه؛ لأن العبد لا يستطيع أن يُغيِّر شيئًا من ذلك.
لكن في الحقيقة إن قلنا: إنه ليس للإنسان إرادة ولا مشيئة مطلقة، فهذا يعني أنه مجبور على كل أفعاله، وهذه إجابة خاطئة.
وإن قلنا: إن له إرادة ومشيئة فى كل حركاته وسكناته، فهذا يعني أنه المتصرف فى أمر كل شيء في حياته كتنَفُّسه مثلًا، ودقَّات قلبه وجريان دمه إلى غير ذلك من الأعمال، وهذا أيضًا غير صحيح.
لذا علينا أن نقسم الأعمال المرتبطة بالإنسان إلى أفعال اضطرارية؛ وهي التي ليس للإنسان فيها قدرة ولا إرادة، بل تقع بفعل الله سبحانه وتعالى دون تدخُّل من الإنسان؛ كدقَّات القلب والدورة الدموية وغيرها من أمور الجسم البيولوجية، فمن رحمة الله أنه لم يجعلها باختيار الإنسان، والحمد لله أنها ليست بإرادتنا؛ لأن الاختيار منوط بالعقل والناس متفاوتون في هذا العقل؛ فالصغير مثلًا عقله ليس كالكبير، فهل يختار أن تكون دقَّات قلبه ظ،ظ*ظ* دقة في الدقيقة أم 60أم 120؟ فالحمد لله أن لم يجعل أمر أعضاء جسدنا بيدنا.
وبالطبع يدخل في الأفعال الاضطرارية كل ما لا يد للإنسان فيه من الحوادث والكوارث وموته وصحته ومرضه ونسبه وغيرها من الأمور القدرية التي لا دخل للإنسان فيها.
وهذه الأفعال الاضطرارية يصح أن يقال إن الإنسان مجبور عليها، وهي ليست موضع حديثنا، وإنما موضع حديثنا القسم الآخر من أفعال الإنسان وهي الأفعال الاختيارية؛ كالجلوس والقيام والمشي والصلاة والصوم والكذب وشرب الخمر والقتل وغيرها.
فللإنسان إرادة ومشيئة يختار بها فعل هذه الأمور أو عدم فعلها.
يختار أن يأكل أو يقلل من كمية الطعام إذا أراد خفض وزنه وقد يختار أن يصوم.
يختار أن يشرب عصير برتقال أو فراولة.
يختار أن يصلي أو لا يصلي.
يختار فعل الطاعة أو المعصية.
يختار الكفر أو الإيمان.
لكن هذه الإرادة الاختيارية تحت إرادة الله ومشيئته وقدرته؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [التكوير: 29]؛ ولذلك نقول إن عقيدة الإسلام الصحيحة تثبت أن لله سبحانه وتعالى إرادة وللإنسان إرادة.
فهل هناك علاقة بين الإرادتين؟
إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يكون هناك طفل من زوجين لا بد من أن يريد هذان الشخصان ذلك فيحدث بينهما زواج ثم حمل ثم مولود، وقد يريد هذان الشخصان الإنجاب لكن الله لا يريد ذلك لحكمة هو يعلمها سبحانه، فلا يمكن أن يحدث ما لم يشَأْهُ الله تعالى؛ ولهذا قال الله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ï´¾ [الإنسان: 30].
الفلاح يحرث الأرض ويبذر البذور ويسقيها، وهنا يكون قد فعل ما عليه، ثم ينتظر الإنبات، فمن الذي ينبت الحبة والزرعة؟ إنه الله عز وجل، ولكن مع ذلك يقال للفلاح زارع، ويكون هذا القول صادقًا باعتبار إرادته وفعله، بينما الزارع في الحقيقة هو الله: ï´؟ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ï´¾ [الواقعة: 63 - 65].
إذا لا يمكن أن يحدث شيء في هذا الكون إلا بمشيئة الله وإرادته، ومن ثم فإن للإنسان إرادة ومشيئة حقيقية ولها تأثير ولكنها تابعة لإرادة الله عز وجل، فإذا لم يرد الله حدوث ما يريده الإنسان لن يحدث.
وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: (يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ، احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ).
سؤال قد يدور في ذهن البعض ممن لم يفهموا معنى القضاء والقدر، وهو شبهة أثارها الكُفَّار في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، بل قالها الكفار لرسلهم من قبلهم، حيث قالوا: ï´؟ وَقَالَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا عَبَدْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ نَحْنُ وَلَا آبَاؤُنَا وَلَا حَرَّمْنَا مِنْ دُونِهِ مِنْ شَيْءٍ كَذَلِكَ فَعَلَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَهَلْ عَلَى الرُّسُلِ إِلَّا الْبَلَاغُ الْمُبِينُ ï´¾ [النحل: 35].
فهل الإنسان مُخيَّر أم مُسيَّر؟ وإذا كانت إرادة الإنسان تابعة لمشيئة وإرادة الله فكيف يعاقب على معاصيه السيئة؟
وقد تحتار بعض العقول حين تقرأ قول الله تعالى: ï´؟ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ ï´¾ [النحل: 93]، والآيات بهذا المعنى كثيرة في القرآن، ويطرح هنا العديد من الأسئلة، منها:
إذا كان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء إذًا كيف يحاسب الكافر والعاصي؟وكيف يكون كل ما سيحدث إلى قيام الساعة مكتوبًا مسبقًا في اللوح المحفوظ ثم يحاسب الكافر على كفره والعاصي على عصيانه والمؤمن على إيمانه؟
وحتى نجيب عن هذه الأسئلة نسأل سؤالًا فيه مِفْتاح فهم المقصود:
هل الإنسان له إرادة ومشيئة يختار بها أعماله؟
هذا سؤال مهم في العقيدة، والاختلاف في تفسيره أدى إلى ظهور فرق دينية مثل القدرية الذين ينفُون قدر الله تعالى، ويقولون: إن الله تعالى لم يخلق أفعال العباد، ويجعلون العبد خالقَ فِعْل نفسه، ويقولون: إن الله تعالى لا يعلم الشيء إلا بعد وقوعه.
والجبرية الذين يقولون: إن الناس لا اختيار لهم في أفعالهم، ولا قدرة لهم على أن يغيِّروا مما هم فيه شيئًا، وإنما الأفعال لله سبحانه؛ فهو الذي يفعل بهم ما يفعلونه، وجعلوا هذا مطلقًا في جميع أفعالهم، فإذا آمن العبد أو كفر فإن الإيمان أو الكفر الذي وقع منه، والطاعة أو المعصية، ليست فِعْلَه إلا على سبيل المجاز، وإنما الفاعل الحقيقي هو الله سبحانه؛ لأن العبد لا يستطيع أن يُغيِّر شيئًا من ذلك.
لكن في الحقيقة إن قلنا: إنه ليس للإنسان إرادة ولا مشيئة مطلقة، فهذا يعني أنه مجبور على كل أفعاله، وهذه إجابة خاطئة.
وإن قلنا: إن له إرادة ومشيئة فى كل حركاته وسكناته، فهذا يعني أنه المتصرف فى أمر كل شيء في حياته كتنَفُّسه مثلًا، ودقَّات قلبه وجريان دمه إلى غير ذلك من الأعمال، وهذا أيضًا غير صحيح.
لذا علينا أن نقسم الأعمال المرتبطة بالإنسان إلى أفعال اضطرارية؛ وهي التي ليس للإنسان فيها قدرة ولا إرادة، بل تقع بفعل الله سبحانه وتعالى دون تدخُّل من الإنسان؛ كدقَّات القلب والدورة الدموية وغيرها من أمور الجسم البيولوجية، فمن رحمة الله أنه لم يجعلها باختيار الإنسان، والحمد لله أنها ليست بإرادتنا؛ لأن الاختيار منوط بالعقل والناس متفاوتون في هذا العقل؛ فالصغير مثلًا عقله ليس كالكبير، فهل يختار أن تكون دقَّات قلبه ظ،ظ*ظ* دقة في الدقيقة أم 60أم 120؟ فالحمد لله أن لم يجعل أمر أعضاء جسدنا بيدنا.
وبالطبع يدخل في الأفعال الاضطرارية كل ما لا يد للإنسان فيه من الحوادث والكوارث وموته وصحته ومرضه ونسبه وغيرها من الأمور القدرية التي لا دخل للإنسان فيها.
وهذه الأفعال الاضطرارية يصح أن يقال إن الإنسان مجبور عليها، وهي ليست موضع حديثنا، وإنما موضع حديثنا القسم الآخر من أفعال الإنسان وهي الأفعال الاختيارية؛ كالجلوس والقيام والمشي والصلاة والصوم والكذب وشرب الخمر والقتل وغيرها.
فللإنسان إرادة ومشيئة يختار بها فعل هذه الأمور أو عدم فعلها.
يختار أن يأكل أو يقلل من كمية الطعام إذا أراد خفض وزنه وقد يختار أن يصوم.
يختار أن يشرب عصير برتقال أو فراولة.
يختار أن يصلي أو لا يصلي.
يختار فعل الطاعة أو المعصية.
يختار الكفر أو الإيمان.
لكن هذه الإرادة الاختيارية تحت إرادة الله ومشيئته وقدرته؛ لقوله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ رَبُّ الْعَالَمِينَ ï´¾ [التكوير: 29]؛ ولذلك نقول إن عقيدة الإسلام الصحيحة تثبت أن لله سبحانه وتعالى إرادة وللإنسان إرادة.
فهل هناك علاقة بين الإرادتين؟
إن الله تبارك وتعالى إذا أراد أن يكون هناك طفل من زوجين لا بد من أن يريد هذان الشخصان ذلك فيحدث بينهما زواج ثم حمل ثم مولود، وقد يريد هذان الشخصان الإنجاب لكن الله لا يريد ذلك لحكمة هو يعلمها سبحانه، فلا يمكن أن يحدث ما لم يشَأْهُ الله تعالى؛ ولهذا قال الله تعالى: ï´؟ وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ ï´¾ [الإنسان: 30].
الفلاح يحرث الأرض ويبذر البذور ويسقيها، وهنا يكون قد فعل ما عليه، ثم ينتظر الإنبات، فمن الذي ينبت الحبة والزرعة؟ إنه الله عز وجل، ولكن مع ذلك يقال للفلاح زارع، ويكون هذا القول صادقًا باعتبار إرادته وفعله، بينما الزارع في الحقيقة هو الله: ï´؟ أَفَرَأَيْتُمْ مَا تَحْرُثُونَ * أَأَنْتُمْ تَزْرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ * لَوْ نَشَاءُ لَجَعَلْنَاهُ حُطَامًا فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُونَ ï´¾ [الواقعة: 63 - 65].
إذا لا يمكن أن يحدث شيء في هذا الكون إلا بمشيئة الله وإرادته، ومن ثم فإن للإنسان إرادة ومشيئة حقيقية ولها تأثير ولكنها تابعة لإرادة الله عز وجل، فإذا لم يرد الله حدوث ما يريده الإنسان لن يحدث.
وفي الحديث الذي رواه الترمذي وصححه عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: "كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا، فَقَالَ: (يَا غُلَامُ، إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ، احْفَظِ اللَّهَ يَحْفَظْكَ، احْفَظِ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ، إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلِ اللَّهَ، وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ، وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ، رُفِعَتِ الأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ).