ألّف موسوعة من 800 جزء

"وعانيتُ من الفقرِ والنَّسْخ بالأجرة، مع عِفّة وتُقى، ولا أزاحم فقيها في حلقة، ولا تطلب نفسي رتبة من رتب أهل العلم القاطعة لي عن الفائدة"!! عندما تجد مثل هذه المقولة -التي أوردها ابنُ رجب الحنبلي (ت 795هـ/1393م) في ‘ذيل طبقات الحنابلة‘- تُزيِّن سيرةَ ترجمة عالم من العلماء في التاريخ الإسلامي؛ فينبغي لك التنبه إلى أنك إزاء قصة عقل يسعى نحو أمر عزيز وصعب، وهو: الاستقلال في النظر والفكر! وهذا ما ينطبق تمام الانطباق على حكاية الإمام ابن عقيل الحنبلي (ت 513هـ/1119م) وعلى سيرة عقله.
كان ابن عقيل فقيها حنبلياً ومفكرا عقلانياً في الوقت نفسه؛ وهو أمر غير مستساغ عند البعض لما اشتهر به الحنابلة عند الناس من كونهم "نصوصيِّين"، إلى درجة أنّ مصطلح "أهل الحديث" يُراد به غالبا -عند إطلاقه- جموع الحنابلة، لكن العجيب أنّ هذا الإمام الحنبلي القُحّ كان ميّالا كلَّ الميل إلى المعتزلة رغم نبتته الحنبلية المتجذّرة!! ولن يعسر على المتأمل تحديد عوامل بوسعها تفسير موقف ابن عقيل ونزوعه هذا المنزع في التفكير الذي حورب من أجله أشد ما تكون الحرب الفكرية؛ فأول تلك العوامل طبيعة نفسيته التي ميزها الانفتاح على الآخر واستيعاب فضائله، وثانيها ظروف بيئة نشأته التي أتاحت له توسعة خياراته في الاستفادة والتكوين، وثالثها نظرته إلى الصراعات التي دبّت بين المذاهب الإسلامية باعتبار أن أكثرها ذو دوافع سياسية، وبالتالي فلا يصح تجذيرها بوصفها هوّة تمنع اللقاء بين الفرقاء.
والواقع أن كل تلك العوامل توافرت لعلماء كثر بالقدر الذي ناله ابن عقيل؛ ولكن امتلاك إرادة التغيير بما يجعلها مشروعا يؤسس للاعتراض على تشظي الأمّة بين التيارات والمذاهب، ويدعو للوقوف ضد توظيف السلطة السياسية لهذا الانقسام والتشظي، هو ما توافر لهذا الإمام بامتياز فحققه فكرا وممارسة بجدارة وجسارة، وكان سبيله إلى ذلك تجديد الحنبلية في زمنه عبر عملية انفتاح يشيع في جنبات هذا المذهب، فيؤسس لتيار عقلاني داخله ويَقرأ أصول الإمام أحمد بن حنبل (ت 241هـ/855م) قراءة مغايرة لما هو سائد وشائع عنه.
لكن هذا الإمام لم يكن يعاني بسبب تلك الطبيعة المعرفية المتأملة فقط؛ فقد واجه عنتاً شديدا بسبب تدخلات السلطة التي هي بطبعها تخشى من الشخصيات الفكرية ذات المنزع القوي في الاستقلال والاستغناء، ثم إن مخالفيه سعوا لحصار ظاهرته عبر الاستقواء بالسلطة وتأليبها عليه، ومما زاد تعقيد الصراع أن ابن عقيل لم يتوقف عن نقد التزمت الحنبلي معرفيا تجاه الخصوم، بالشدة نفسها التي انتقد بها تحوُّل بعض هؤلاء الحنابلة إلى المذهبيْن الشافعي فقهيا والأشعريّ عقديا لمـّا عظُم شأن "المدرسة النِّظامية" ببغداد!!
واللافت في كل ذلك أن ابن عقيل كان بإمكانه أن ينتقل إلى الأشعرية أو الشافعية إلا أنه كان حنبلياً مخلصاً في ولائه وانتمائه، وكان يسعى للإصلاح المذهبي من الداخل ومواجهة الجناح المتشدد بقراءة رحبة لأصول المذهب الجامعة، وهذه فكرة عميقة في التغيير تركت أثرها التاريخي الإيجابي في مدرسة الحنابلة، فظل ابن عقيل -برغم كل خلاف معه- يُذكَر داخل طبقات أئمة علمائها، وصار له تلاميذه ونهجه المؤثر منهجيا داخل مذهبه وخارجه.
وتبقى اللحظة الأشد إيلاما في حياة هذا الإمام هي لحظة تقييد إقامته جبراً بين عاميْ 465هـ/1069-1074م، ثمّ باستتابته العلنية سنة 465هـ/1974م بمحضر من رموز السلطة وعلماء الحنابلة؛ فقد كانت تلك اللحظة نقطةً سوداء ليس فقط في سيرة هذا المفكر الألمعي، وإنما أيضا في تاريخ الصراع الفكري الذي طالما استغلته السلطة من أجل مدّ نفوذها وسيطرتها على المجال الثقافي والعلمي، والغالب أن إظهار ابن عقيل تراجعَه عن مواقفه -تحت الضغط- أخذ صبغةَ مناورةٍ فكرية لينهي تلك المأساة، وليس واضحا ما إن كان تغيُّر موقفه من الحلّاج الصوفي (ت 309هـ/921م) -الذي أبدى تأييده إياه في المُجمل- مندرِجاً في ذلك التراجع الشكلي أم لا؟
وهذه المقالة تحاول أن تتقفَّى العوامل العقلية والبيئية والنفسية الدافعة لظهور هذه العبقرية، والتي منها تلقيه العلم عن الحنفية نشأةً واستفادةً، ثم انتماؤه إلى الحنابلة اقتناعا واختيارا، ثم مصاحبتُه الشافعية والمعتزلة توسعةً للمدارك وزوايا النظر، وعندما اتسعت الرؤية فاضت العبارة فألف موسوعة الفنون التي قال عنها ابن رجب الحنبلي إنها بلغت "ثمانمئة مجلدة"!! وقال الذهبي (ت 748هـ/1347م) في ‘تاريخ الإسلام‘: "له كتاب ‘الفنون‘ لم يُصنَّف في الدنيا أكبر منه، حدثني من رأى منه المجلد الفلاني بعد الأربعمئة"!!
إن هذه الأوصاف -التي جاءت من شخصيات علمية لا تعرف المجاملة أو المبالغة- تدل على سعة العقل ورحابة الأفق اللتين اتسم بهما ابن عقيل؛ فهل كان ميلُه إلى الاعتزال ميلا تقريبيا بين الفِرق الفكرية أم إنّه كان مقتنعاً حقّا ببعض مقولات المعتزلة؟ وإلى أي حد نجح في إصلاحيته داخل المذهب الحنبلي بتأسيس منزع عقلاني داخله مهّد لظهور تيار "الأشعرية الحنبلية" الذي كان الإمام ابن الجوزي (ت 597هـ/1201م) من رواده؟ ذلك ما تسعى هذه المقالة -التي أعِدت بمناسبة الذكرى الـ900 ميلادية لوفاة ابن عقيل- للوقوف على بعض جوابه وجوانبه لتبيُّن حقيقة صنيع هذا الإمام المثير للجدل!



نشأة عقلانية
نشأ ابن عقيل نشأة عقلانية في بيئة عائلية حنفية تميل إلى الاعتزال؛ فبدأ طلبه العلم مقلّدا حنفيًّا ثمّ تحول إلى مذهب أحمد، لكنّه ظلّ منفتحاً على جميع التيارات والمدارس. وبتتبع مشايخه ممن تلقى عنهم ندرك أنّه لم يكن يؤمن بانحصار أخذ العلم في مشايخ المذهب فحسب، فقد أخذ عن أعمدة كل الفنون كالقاضي أبي يعلى الحنبلي (ت 458هـ/1067م)، وشيخ الشافعية أبي إسحق الشيرازي (ت 476هـ/1083م)، وأبي علي ابن الوليد المعتزلي (ت 478هـ/1085م) الذي درّس مقولات المعتزلة سرًّا لابن عقيل.
وبعبارة الذهبي (ت 748هـ/1347م) في ‘سير أعلام النبلاء‘؛ فإن ابن عقيل "أخذ علم العقليات عن شيخيْ الاعتزال أبي علي بن الوليد وأبي القاسم بن التبان صاحبيْ أبي الحسين البصري (ت 436هـ/1045م)، فانحرف عن السنة"؛ وقال في ترجمته لابن الوليد هذا: "كان داعية إلى الاعتزال وبه انحرف ابن عقيل".
إلا أن الذهبيّ وصفه -في كتابيْه ‘سِيَر أعلام النبلاء’ و‘العِبَر‘- بأنه "كان إماما مبرّزا كثير العلوم خارق الذكاء"، وبأنه "شيخ الحنابلة"؛ وهو الوصف نفسه الذي أطلقه أيضا على شيخ ابن عقيل: القاضي أبي يعلى الحنبلي الذي "انتهت إليه الإمامة في الفقه وكان عالم العراق في زمانه"!!
وفي ترجمة ابن عقيل الحافظ ابن حَجَر العسقلاني (ت 852هـ/1448م) -في كتابه ‘لسان الميزان‘- قال إنه "أحد الأعلام وفرد زمانه علماً ونقلاً وذكاء وتفنناً…، إلا أنه خالف السلف ووافق المعتزلة في عدة بِدَع". وبالتمعن في ترجمة ابن عقيل الحنبلي ندرك أنّه لم يكن معتزلياً بشهادة خصومه، بل وافقَ المعتزلة فقط في بعض المسائل، وهذه نقطة الخلاف البادية بينه وبين خصومه.
وعند التحقيق نجدُ أنَّ كثيراً من علماء الإسلامِ وافقوا المعتزلة والشيعة والخوارج وغيرها من الفِرَق في كثير من المسائل، بل إنه ما من مذهب إلا وكان بعض فقهائه موافقين للمعتزلة خاصة في الكثير من آرائهم تصريحا أو تلميحا؛ فالجوينيّ (ت 478هـ/1085م) مثلا خالف السلف في اشتراط القرشية في الإمام، واتفق مع الخوارج في عدم اشتراطها، وجعل الأمرَ إلى اختيار الأمة وانتخابها.
ولذلك ردّ الجويني حديث «الأئمة من قريش» الذي اعتمد عليه جمهور أهل السنّة. يقول في كتابه ‘غياث الأمم‘: "الذي يوضح الحقَّ في ذلك أنّا لا نجد من أنفسنا ثلَجَ الصدور؛ واليقين المبتوت بصَدَر هذا من فَلْق (= فَمِ) رسول الله ﷺ، كما لا نجد ذلك في سائر أخبار الآحاد؛ فإذن لا يقتضي هذا الحديث العلمَ [القطعي] باشتراط النسب في الإمامة".
ونجد الذهبيّ -الذي يصف ابن عقيل بالانحراف عن السنة بسبب مسائل- مدافعا عن شيخه ابن تيمية (ت 728هـ/1328م) في ترجمته، رغم تقريره أنَّه يُخالفه في أصول وفروع؛ إذْ ينقل عنه ابن حجر -ضمن ترجمته للذهبي في ‘الدُّرَر الكامنة في أعيان المئة الثامنة’- قولَه عن ابن تيمية: "وأنا لا أعتقد فيه عصمة، بل أنا مخالف له في مسائل أصلية وفرعية". ومقتضى كلام الذهبي هذا أنّ الأصول نفسها مراتب متفاوتة.
وخالف أبو الطيب الباقلانيُّ (ت 402هـ/1012م) إمامَه أبا الحسن الأشعريَّ (ت 324هـ/935م) في كثير من المسائل حسبما نصّ عليه الغزاليّ في ‘فيصل التفرقة‘؛ حيث يقول: "من أين ثبت له (أي المكفِّر بمخالفة مذهب الأشعري) كونُ الحقِّ وقْفاً عليه حتى قضى بكفر الباقلانيّ إذ خالفه (= الأشعريّ) في صفة البقاءِ لله تعالى، وزعم أنّه ليس وصفاً زائداً على الذات؟! ولمَ صار الباقلانيّ أولى بالكفر بمخالفة الأشعريّ من الأشعريّ بمخالفة الباقلاني؟".
كما عارض أبو حامد الغزاليُّ (ت 505هـ/1111م) جماعتَه الأشاعرةَ في مسائل كثيرة حتى أخرجه متعصبون منهم من الملة. وكان تكفيرُه -من الداخل المذهبيّ الشافعي لا من خارجه- سببا في تصنيفه كتابَه ‘فيصل التفرقة بين الإسلام والزندقة‘ الذي يقول فيه رافضا حصر الحق في مذهب معيّن: "فإنْ زعمَ أنّ حدَّ الكفرِ ما يُخالف مذهب [أبي الحسن] الأشعريّ (ت 324هـ/936م) -أو [الـ]ـمذهب المعتزليّ أو الحنبلي أو غيرهم- فاعلم أنّه غِرٌّ بليد، قد قَيّده التقليد، فهو أعمى من العميان، فلا تُضَيّع بإصلاحه الزمان"!!


تسامح علمي
وقد ترحم أهل المذاهب الإسلامية على بعضهم البعض رغم الخلاف بينهم؛ فالإمام الفخر الرازيّ (ت 606هـ/1209م) يترضى على ابن سينا (ت 429هـ/1039م) في كتابه ‘أساس التقديس‘ فيقول: "قال الشيخ –أي ابن سينا الرئيس- رضي الله عنه: وهذا الكلام موافق للوحي والنبوة"، مع أنّ ابن سينا أبعد شُقَّة عن أهل السنّة من المعتزلة. وقد تتلمذ كثير من أهل السنة على غير أهل السنة والعكس، وعند التتبع نجد أن كثيرا منهم مختلف عقديا وفقهيا مع شيخه أو تلميذه.
بل إنّ علماء الحديث جوّزوا الرواية عن المبتدع بشروط معروفة عندهم، أهمها أن يكون ثقة وصادقاً. وقد روت كتب الصحاح عند أهل السنّة -وعلى رأسها صحيحا البخاري (ت 256هـ/870م) ومسلم (ت 261هـ/875م)- عن المبتدعة. وفي ذلك يقول الحافظ ابن حجر:
"وأمّا البدعة فالموصوف بها إمّا أن يكون ممن يكفَّرُ بها أو يُفسَّق. فالمكفَّر بها لابد أن يكون ذلك التكفير متفقاً عليه من قواعد الأئمة…، والمفسّق بها كبدع… الطوائف المخالفين لأصول السنّة خلافاً ظاهراً لكنه مستند إلى تأويل ظاهره سائغ؛ فقد اختلف أهل السنّة في قبول حديث مَن هذا سبيله إذا كان معروفاً بالتحرز من الكذب مشهوراً بالسلامة من خوارم المروءة موصوفاً بالديانة والعبادة".
ونخلص من هذا كلّه إلى أنّ ما حصل لابن عقيل من اضطهاد على أيدي أقرانه من الحنابلة لا يُمكن فهمه على أنه بسبب موافقته للمعتزلة أو بسبب طلبه علوم العقليات على بعضهم فحسب، بل ثمة أمور متشابكة ينبغي لمحها وتتبعها.
فإذا كان ابن عقيل بشهادة خصومه ليس معتزليا، بل هو متأثر فقط ببعض مقولاتهم؛ فإنه على ما يبدو كان احتوائياً وتوليفياً، ومن كلامه الذي يؤيد طبيعته التوفيقية ما نقله عنه ابن مفلح الحنبلي (ت 763هـ/1362م) في كتابه ‘الفروع‘: "لا ينبغي الخروج عن عادات الناس إلا في الحرام؛ لتركه عليه السلام بناء الكعبة. وترَك أحمدُ (ابن حنبل المتوفى 241هـ/855م) الركعتين قبل المغرب وقال: رأيتُ الناس لا يعرفونه".
وهو في مذهبه التوفيقي هذا شابهته قلّة قليلة في تاريخ الإسلام، ممن حاولوا التقريب والاحتواء والتوليف على مستوى رجال المذاهب ومقولات المذاهب، مثل العز ابن عبد السلام الشافعي (ت 660هـ/1262م) الذي انتقد تطرف بعض الأشاعرة في التكفير؛ والقرافيّ المالكي (ت 684هـ/1285م) الذي جوّز التلفيق المذهبيّ، وخرج عن بعض أقوال مذهبه المالكي. وغيرهما من علماء يجود بهم الدهر ليُجددوا أمر الدين، ويُعززوا الدرس الفقهي بقراءاتهم العميقة.
ويبدو أنّ فلسفة ابن عقيل التوليفية كانت عاملا مهمّا من أسباب محنته أيضا؛ إذ كان ذا منهج تقريبي تجاه الصوفية –وقد كان حسب الذهبي واعظا بارزا حتى تأثر ابن الجوزي (ت 597هـ/1201م) بمنهجه الوعظي- حيث دافع أولاً عن أبي الحسين الحلاج (ت 309هـ/921م) مثنيا عليه رغم أنه قـُتل بتهمة الزندقة.
وقال في ذلك طبقا لرواية ابن الجوزي في ‘المنتظم‘: "اعتقدتُ في الحلاج أنه من أهل الدين والزهد والكرامات، ونصرتُ ذلك في جزء عملته، وأنا تائب إلى الله تعالى منه"؛ وتجاه المعتزلة حيث تتلمذ على رجالهم فاعتنق بعض آرائهم، أو بعبارة ابن تيمية -في ‘درء تعارض العقل والنقل‘- كانت له "موافقة للمعتزلة كما فعله في كتابه «ذم التشبيه وإثبات التنزيه» وغيره من كتبه".
وكذلك توفيقيته تجاه الأشاعرة؛ حيث لازم درس أبي إسحق الشيرازي الذي قال إنه هو مَن علمه فنّ المناظرة، وتولى تغسيله لما مات. وفي سنة 495هـ/1102م قُبض على الفقيه الشافعي أبي الحسن الطبري المعروف بـإلْكِيَا الهَرّاسي (ت 504هـ/1110م) –وكان كبير مدرسي المدرسة النظامية بعد مغادرة الإمام الغزالي لها- بتهمة القول "برأي الباطنية..، فشهد له جماعة بالبراءة من ذلك، منهم أبو الوفاء بن عقيل"؛ كما روى ابن الجوزي في كتابه ‘المنتظم‘.

المصدر : منتديات عبق الياسمين

 

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور

لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )

اسم العضوية		حفظ معلومات الدخول
كلمة المرور