| الأدارة ..♥ |
| ❆ فعاليات عَبق الياسمين ❆ | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| عبق حياة رسولناالكريم والخلفاء الراشدين و أمهات المؤمنين ✿ يختص بالدفاع عن حبيبنا رسول الله وسيرته العطرةوالخلفاء الراشدين وكذلك الصحابيات رضوان الله عليهم وارضاه ﹂ ✿ |
 |
|
#1
09-07-2019, 09:12 PM
|
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
بَابُ مَا يَقُولُ إذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ وَإِذَا خَرَجَ مِنْهُ
- عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ وَأَبِي أَسِيد رَضِيَ اللَّهُ عَنْهما قَالا: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: إذَا دَخَلَ أَحَدُكُم الْمَسْجِدَ فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ افْتَحْ لَنَا أَبْوَابَ رَحْمَتِك، وَإِذَا خَرَجَ فَلْيَقُل: اللَّهُمَّ إنِّي أَسْأَلُك مِنْ فَضْلِك. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَالنَّسَائِيُّ، وَكَذَلك مُسْلِمٌ، وَأَبُو دَاوُد، وَقَالَا: عَنْ أَبِي حُمَيْدٍ، أَوْ: عن أَبِي أَسِيد، بِالشَّكِّ. 635- وَعَنْ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ إذَا دَخَلَ الْمَسْجِدَ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ رَحْمَتِك، وَإذَا خَرَجَ قَالَ: بِسْمِ اللَّهِ، وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذُنُوبِي، وَافْتَحْ لِي أَبْوَابَ فَضْلِك. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ.
الشيخ: وهذا فيه بيان الآداب الشرعية عند دخول المسجد، وأنه يُستحب عند دخول المسجد أن يُصلي على النبي ﷺ، وفي رواية أبي هريرة الأولى: "فليُسلّم على رسول الله"، وهكذا في رواية ...... عند ابن خزيمة، وابن حبان بإسنادٍ صحيحٍ: "فليُسلّم على رسول الله"، وفي رواية فاطمة: "فليُصلِّ وليُسلِّم على رسول الله وليقل: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، هكذا في حديث أبي هريرة عند مسلم، عند مَن ذكر أحمد وأبي داود، وهو أيضًا من رواية ...... عند ابن خزيمة وابن حبان بغير ذكر المغفرة: اللهم افتح لي أبوابَ رحمتك، وعند خروجه يقول: اللهم إني أسألك من فضلك، وفي بعضها: اللهم افتح لي أبواب فضلك، زاد ابن خزيمة بسندٍ جيدٍ وابن حبان: اللهم أجرني من الشيطان عند الخروج، وفي رواية أبي داود زيادة: كان يقول إذا دخل المسجد: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، فإذا قال ذلك فيقول الشيطان: حفظ نفسه مني سائر اليوم، فهذا يدل على شرعية هذا. أما رواية فاطمة رضي الله عنها ففيها: "اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب رحمتك، اللهم اغفر لي ذنوبي، وافتح لي أبواب فضلك"، لكن رواية فاطمة فيها انقطاع؛ لأنها من رواية فاطمة بنت الحسين حفيدتها عنها، ولم تسمع منها، ولم تُدرك زمانها، فهي رواية مُنقطعة، ورواية أبي هريرة أصحّ منها عند مسلم، وعند أبي داود، وهكذا عند ابن خُزيمة، فهي أصحّ وأثبت، ولها شواهد. فيدل ذلك على استحباب أن يقول عند الدخول: بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم افتح لي أبواب رحمتك، وعند خروجه: بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، ويقول: اللهم إني أسألك من فضلك أو: اللهم افتح لي أبواب فضلك، وفي رواية مسلم: اللهم إني أسألك من فضلك، ويقول بعد ذلك: اللهم أجرني من الشيطان. والمناسبة والله أعلم في الرحمة والفضل في الدخول ليتأتَّى لأداء الصلاة، وعند القراءة وعند حلقات العلم، فهو جاء ليفوز برحمة الله بما شرع من العبادة وما رتَّب عليها، وعند الخروج سوف يسعى في أرض الله في حاجاته، فناسب ذكر الفضل: اللهم إني أسألك من فضلك من كسب الرزق، وفي قضاء حاجات الأهل، وفي غير هذا من شؤونه، كما في قوله جلَّ وعلا: فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلَاةُ فَانْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ [الجمعة:10]. ولما كان على خطرٍ من الشيطان في الدخول والخروج شُرع له التَّعوذ من الشيطان في الدخول والخروج جميعًا، في الدخول يقول: أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، رواه أبو داود بإسنادٍ جيدٍ، وفي الخروج يقول: اللهم أجرني من الشيطان بعدما يقول: اللهم إني أسألك من فضلك يقول: اللهم أجرني من الشيطان. وساق ابنُ القيم رحمه الله حديثَ أبي هريرة في الخروج في "جلاء الأفهام" أيضًا. المقصود أنَّ مجموع الروايات تُفيد أنَّ هذا الذكر عند الدخول، يُصلي على النبي ﷺ ويقول: اللهم افتح لي أبواب رحمتك، هذا أثبت من زيادة: اللهم اغفر لي، وإن زادها فلا حرج للشواهد، وعند الخروج يُسلم على النبي ويُصلي عليه عليه الصلاة والسلام ويقول: "اللهم إني أسألك من فضلك"، أو: "اللهم افتح لي أبواب فضلك، اللهم أجرني من .....، اللهم أجرني من الشيطان". وعند الدخول يُقدم رجله اليمنى، وعند الخروج اليسرى، وهذا معروف من أدلةٍ أخرى، فإن اليمين يبدأ بها في الفضل، ويبدأ باليسرى في المفضول، ومعلوم أن دخول المسجد أفضل من الخروج منه، فيدخله برجله اليمنى، والخروج باليسرى، بخلاف دخول محل قضاء الحاجة فهو بالعكس؛ يدخل باليسرى، ويخرج باليمنى. س: ...... رواه؟ ج: رواه أبو داود بسندٍ جيدٍ لا بأس به عن أبي هريرة ..... صحيح نعم. س: يجمع بين هذه الروايات كلها؟ ج: يجمع بينها كلها نعم، يدخل برجله اليمنى ويقول: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم من الشيطان الرجيم، اللهم افتح لي أبواب رحمتك"، وعند الخروج يُقدِّم رجله اليسرى ويقول: "بسم الله، والصلاة والسلام على رسول الله، اللهم إني أسألك من فضلك، اللهم أجرني من الشيطان"، وإذا كررها ثلاثًا كان حسنًا، كان إذا دعا دعا ثلاثًا، اللهم صلِّ وسلم عليه. س: مشروع التَّكرار؟ ج: على هذه القاعدة: كان النبيُّ ﷺ إذا دعا دعا ثلاثًا. س: زيادة "بسم الله" صحيحة؟ ج: نعم. بَابٌ جَامِعٌ فِيمَا تُصَانُ الْمَسَاجِدُ عَنْهُ وَمَا أُبِيحَ فِيهَا 636- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ سَمِعَ رَجُلًا يَنْشُدُ فِي المسجد ضَالَّةً فَلْيَقُلْ: لَا أَدَّاهَا اللَّهُ إلَيْك، فَإِنَّ الْمَسَاجِدَ لَمْ تُبْنَ لِهَذَا. 637- وَعَنْ بُرَيْدَةَ : أَنَّ رَجُلًا نَشَدَ فِي الْمَسْجِدِ، فَقَالَ: مَنْ دَعَا إلَى الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: لَا وَجَدْتَ، إنَّمَا بُنِيَتِ الْمَسَاجِدُ لِمَا بُنِيَتْ لَهُ رَوَاهُمَا أَحْمَدُ، وَمُسْلِمٌ، وَابْنُ مَاجَهْ. 638- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: مَنْ دَخَلَ مَسْجِدَنَا هَذَا لِيَتَعَلَّمَ خَيْرًا أَوْ لِيُعَلِّمَهُ كَانَ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ، وَمَنْ دَخَلَ لِغَيْرِ ذَلِكَ كَانَ كَالنَّاظِرِ إلَى مَا لَيْسَ لَهُ. رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَابْنُ مَاجَهْ وَقَالَ: فهوَ بِمَنْزِلَةِ الرجل ينظر إلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ. 639- وَعَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: لَا تُقَامُ الْحُدُودُ فِي الْمَسَاجِدِ، وَلَا يُسْتَقَادُ فِيهَا رَوَاهُ أَحْمَدُ، وَأَبُو دَاوُد، وَالدَّارَقُطْنِيُّ. 640- وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: إذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَبِيعُ أَوْ يَبْتَاعُ فِي الْمَسْجِدِ فَقُولُوا: لَا أَرْبَحَ اللَّهُ تِجَارَتَك، وَإِذَا رَأَيْتُمْ مَنْ يَنْشُدُ ضَالَّةً فَقُولُوا: لَا رَدَّ اللَّهُ عَلَيْك رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ. 641- وَعَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ قَالَ: "نَهَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَن الْبَيْعِ وَالشِّرَاءِ فِي الْمَسْجِدِ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الْأَشْعَارُ، وَأَنْ تُنْشَدَ فِيهِ الضَّالَّةُ، وَعَن الْحِلَقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ". رَوَاهُ الْخَمْسَةُ، وَلَيْسَ لِلنَّسَائِيِّ فِيهِ: إنْشَادُ الضَّالَّةِ. الشيخ: وهذه الأحاديث الستة فيها ما يتعلق بالمساجد، وهذه الأحاديث المقصود منها النَّهي عمَّا لا يليق بالمساجد من أعمال الناس وأقوالهم، وتقدم في الأحاديث كنسها وتنظيفها وتطهيرها من القذاة ونحوه، وهذه فيما يتعلق بتطهيرها من الأقوال والأعمال التي لا تليق. كذلك في هذا الحديث النَّهي عن إنشاد الضَّالة، والنبي ﷺ قال: مَن سمع رجلًا ينشد ضالَّته فليقل: لا ردَّها الله عليك، أو لا وجدتَ كما في الحديث الأول والثاني، فإنشاد الضّوال ليس من شأن المساجد، أن يكون في غير المساجد، من شأن أمور الدنيا، فيُنشدها خارج المسجد، ولا ينشد في المساجد، نشد ينشد يعني: طلبها، وأنشد أي: قال الشعر، وأما نشد فمعناه طلب الشيء، أنشدك الله يعني: أطلب منك كذا وكذا. وفي الحديث الثالث: مَن أتى هذا المسجد ليتعلم خيرًا أو يُعلِّمه فهو كالمجاهد في سبيل الله، هذا فضل عظيم، وأن مَن أتى مسجد رسول الله ﷺ ليتعلم أو يُعلم الخير، ومن باب أولى ليعمل، ليُصلي، فإنَّ الصلاة هي مقصود المساجد، فهو ذكر، هذا من باب الدعوة إلى التعلم والتعليم، ولم يذكر مثل الصلاة؛ لأنَّ أمرها معلوم في الأحاديث الأخرى، فإذا جاء المسجد يتعلم أو يعمل خيرًا مما يُشرع في المساجد: كالتدريس والوعظ ونحو ذلك، وكأداء الصلاة والاعتكاف، لكن لما كان التعليم والتعلم أهم؛ لشدة الحاجة إلى ذلك، قال: كالمجاهد في سبيل الله، فالذي يأتي إلى المساجد ويُعلِّم الناسَ الخير، أو ليتعلم هو في نفسه كالمجاهد في سبيل الله، وهذا فضل عظيم، وإن كان في مسجد النبي ﷺ لكن يلحق به بقية المساجد، فإنَّ المقصود الدعوة إلى الخير، وتعليم الخير وتعلمه، فمَن أتى المساجد ليتعلم خيرًا أو يُعلِّمه الناس فهو كالمجاهد في سبيل الله، وإن كان في المسجد الحرام أو مسجد النبي ﷺ أولى وأولى؛ لأنهما أعظم المساجد، ويلحق بهما المساجد الأخرى؛ لأنها بُنيت للتعليم والصلاة وذكر الله وقراءة القرآن. أما مَن أتاها لشيءٍ آخر فهو كالناظر في متاع غيره، لا حظَّ له في ذلك ولا فائدة، فينبغي لمن أتى المساجد أن تكون له نية صالحة ورغبة في الخير: من تعلم، أو تعليم، أو صلاة، أو أشياء مما شرع الله، لا للرياء والسمعة، ولا لمقاصد أخرى من مقاصد الدُّنيا. وهكذا حديث حكيم في النَّهي عن إقامة الحدود في المساجد، والاستيقاد فيها، فالمساجد لم تُبْنَ لهذا، إنما بُنيت لعبادة الله، ثم إقامة الحدود، الاستيقاد في المساجد قد يترتب عليه ضررٌ على المسجد، وحديث حكيم وإن كان ضعَّفه المؤلفُ في "البلوغ"، وقوَّاه في "التلخيص"، فله شواهد كثيرة عن جماعةٍ من الصحابة، كلها تدل على حديث حكيم في النَّهي عن إقامة الحدود في المساجد وأن يُستقاد فيها، فإن ضرب المحدود في المسجد أو قتله في المسجد قد يُفضي إلى تلوث المسجد بالدماء أو بالبول أو بغير هذا مما قد يخرج من المحدود أو المستقاد منه، فطهر المسجد من ذلك. هكذا النَّهي عن البيع والشراء، وإنشاد الأشعار، ونشد الضَّوال، كل هذا منهيٌّ عنه في المساجد؛ لأنها لم تُبْنَ لهذا. وهكذا النَّهي عن التَّحلق يوم الجمعة قبل الصلاة: جاء في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص، وجاء في أحاديث أخرى كحديث حذيفة، والتَّحلق يوم الجمعة قد يُفضي إلى التَّخلف عن التَّبكير في الجمعة، أو قطع الصفوف، أو شغل الناس عمَّا ينبغي لهم في هذا اليوم من التبكير والاغتسال والطيب وغير ذلك، وربك حكيم عليم، لا ينهى عن شيءٍ إلا لحكمةٍ، والتَّحلق يوم الجمعة قد يُفضي إلى أشياء تُخالف ما شرعه الله عزَّ وجل، وقد تُثبِّط عن أشياء أيضًا شرعها الله، فالتَّحلق يوم الجمعة يُنهى عنه إلا بعد الصلاة، بعد الصلاة لا بأس، أو بعد العصر لا بأس. وأما إنشاد الأشعار: فقد ورد عليه حديث أبي هريرة في إنشاد الشعر لحسان لما ..... مع عمر، يقول حسان: "قد كنتُ أنشد وفيه مَن هو خيرٌ منك" متَّفق عليه، وهذا معلوم، قال الكاتب: أشعر النبي ﷺ في المسجد. واختلف العلماءُ في هذا: قال بعضُهم: إنَّ هذا ناسخٌ لفعل حسان. وقال بعضُهم بالجمع، والصواب الجمع، وليس هناك نسخ، ولكن الأشعار قسمان: قسم طيب في هجو المشركين، في العلم والفضل، في الآداب الصالحة، في الدعوة إلى الخير، فهذا من جنس العلم لا بأس به في المساجد. وهناك أشعار خبيثة في ذمِّ الناس، وسبِّ الناس، أو في مدح الخمور، أو في غير هذا مما حرَّمه الله، فهذه هي التي يُنهى عنها، وهي المرادة في حديث عبدالله بن عمرو. فإنشاد الأشعار الرَّديئة منهي عنه في المساجد، وإنشاد الأشعار الطيبة لا بأس به؛ لأنه من جنس العلم، ولهذا كان حسان يهجو المشركين في مسجد النبي ﷺ، والنبي يسمع عليه الصلاة والسلام ويقول: اللهم أيِّدْهُ بروح القدس، ويقول: اهجهم، والذي نفسي بيده، إنه لأشدّ عليهم من وقع النَّبْل، فهذا هو الصواب في الجمع بين النصوص فيما يتعلق بإنشاد الأشعار والله أعلم. س: لو فقد الإنسانُ مثلًا ساعةً أو قلمًا في المسجد، هل يسأله في المسجد في الداخل؟ ج: ظاهر العموم لا؛ لأنَّ النهي عن نشد الضَّالة يعمّ غير الضَّالة، الضَّوال في الحيوانات وغير الحيوانات، حكمه حكمها: مَن وجد عباءتي؟ مَن وجد كتابي؟ مَن وجد نعالي؟ يكون مثل الضَّالة، لم يُبْنَ لهذا. س: أضاعه في نفس المسجد؟ ج: الظاهر [أنه] يقف عند الباب ويقول: مَن وجد كتابي؟ أو: مَن وجد عباءتي؟ أخذًا بالعموم. س: .............؟ ج: لا إله إلا هو؛ لأنَّ هذا إيثار في المعنى. س: .............؟ س: الدروس وكذا إعلانها في المساجد؟ ج: الظاهر لا بأس، ما أعلم يعني، قد يُقال: إنَّ هذا –يعني- شيء يتعلق بالمسجد، لكن لو جُعل خارج المسجد يكون أحوط؛ لعموم النَّهي عن النَّقش في المساجد، وعن الكتابة في المساجد، فقد يعمّها؛ وسدًّا للباب أيضًا ..... س: ..... الحديث ..... يوم الجمعة؟ ج: ما أعرف لها أصلًا، من باب الراحة فقط، وإلا ما أعرف النَّهي عنه، هذا يكون قبل الصلاة، هكذا جاء الحديث. س: مشاع في نجد هذا؟ ج: كان من قديم، لكن لا أعلم إلا في الراحة والله أعلم، أو غلط من بعض المدرسين ظنًّا ..... س: ............؟ ج: الله أعلم. س: صحَّة حديث الترمذي هذا؟ ج: وهو؟ س: الذي هو في النَّهي عن مسألة التِّجارة في المسجد: لا أربح الله تجارتك؟ ج: صحيحة، كلها صحيحة، كل هذه الأحاديث صحيحة. س: ...........؟ ج: داخل ..... داخلة في يوم الجمعة. س: بعض السائلين قد يحتاج الإنسانُ إلى الصرف معهم في المسجد؟ ج: نعم؟ س: قد يدفع لهم ورقة خمسين، ثم يأخذ منهم ثلاثين مثلًا، هل يكون هذا في المسجد أو يخرج معهم إلى خارج المسجد؟ ج: الأقرب والله أعلم والأحوط ..... نوع من البيع، لكن قد يُقال: إنه ليس من التجارة، وإنما أخذ ذلك لإحسانه للمساكين والله أعلم، قد يكون الخروج يفوته المصلحة، قد يُقال: هذا لا أربح الله تجارتك، وهو ما أراد التجارة، ولا أراد إلا الإحسان إلى الفقير، هذا من باب الاحتياط، أو يأتي وقد هيَّأ نفسه ووضع في جيبه ما يحتاج إليه، يكون أبعد عن الذي يعمّ عن البيع والشِّراء. س: إيجار المنازل ..؟ ج: التأجير بيع .. س: انشروا علمه يوم الجمعة؟ ج: حديث؟ س: نعم؟ ج: ما أعرفه، إن صحَّ فمعناه: بعد الصلاة في الخطب، يعني دون التَّحلق. س: بعضهم قبل صلاة الجمعة يتحلَّقون لقراءة القرآن، فهل هو داخلٌ في النَّهي؟ ج: نعم ...... المسجد، ولا حاجة للتَّحلق، إن أراد أن يتحفظ يتحفظ في نفسه. س: حتى لو بعد العشاء؟ ج: ............... س: ما يجوز القراءة؟ ج: لا، ما يجوز ...... س: يوم الجمعة ..... دروس؟ ج: ينبغي تركها. 
سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ
الساعة الآن 07:14 PM
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
عضويتي 
مواضيعيٌّ
العرض العادي
