ننتظر تسجيلك هـنـا

الأدارة ..♥ مَملكتنا مَملكة الياسمين، يلتهبُ الشجنُ ويَثْمِلُ الحرفُ بالآهات ، حروفُنا الخالدةُ كفيلةٌ بأنْ تأخُذَكم إلى عَالمِ السَحَر ، تَحْدِي بِكُم وتَمِيلُ فهي مميزةٌ بإدخالِ الحبِّ إلى القلوب ،ولكي لا تتَعرَضَ عُضويَّتكَ للايقافِ والتشهيِّر وَالحظر فِي ممْلكتِّنا .. يُمنع منْعاً باتاً تبادل اي وسَائل للتواصل تحْتَ اي مسَّمئ او الدَّعوه لمواقعِ اخْرى ، ولكم أطيب المنى ونتمنى لكم وقت ممتع معنا

❆ فعاليات عَبق الياسمين ❆  

❆ رمضان يجمعنا ❆
                                                          
                  


العودة   منتديات عبق الياسمين > ..::ღ♥ღ عبق المنتديات الإسلامية ღ♥ღ ::.. > اسلَامِي هُو سِرُّ حَيَّاتِي✿

الملاحظات

اسلَامِي هُو سِرُّ حَيَّاتِي✿ بـِ حُـبْ آلله نَلْتَقـيْ ﹂ ✿

إضافة رد
#1  
قديم 26-08-2017, 06:14 PM
انسكاب حرف
مي محمد غير متواجد حالياً
 
 عضويتي » 6
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » 20-03-2024 (11:41 PM)
آبدآعاتي » 232,298[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي » الكتابة
موطني » دولتي الحبيبه Egypt
جنسي  »
مُتنفسي هنا »  صوري  مُتنفسي هنا
 
 
افتراضي دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة



عرف دور المرأة الفلسطينية على مدى قرن من الزمن ودورها في صنع جيل قادر على أن يؤدي رسالة عظيمة في بلدنا فلسطين رغم ظروف القهر والاحتلال الذي لا زال يربض على أرضنا ويمعن في الاستيلاء على هذه الأرض بكل الوسائل غير الشرعية، إلا أن الدراسات السابقة حول دور المرأة قبل قدوم الانتداب البريطاني لبلادنا وحتى يومنا هذا هي قليلة ولم تتطرق لدور المرأة قبل قدوم الإنجليز لاستعمار معظم البلدان العربية، في هذه الدراسة ستنشر أربع حلقات تم تقسيمها حسب تسلسلها التاريخي وأحداثها وستكون في كل حلقة مرحلة، ستبدأ المرحلة الأولى منذ عام 1918-1948، والثانية من 1948-1967، أما الثالثة من عام 1967-1988، والرابعة منذ عام 1988ولغاية هذه اللحظة . سنتطرق لدور المرأة في كل مرحلة من هذه المراحل، ومواءمتها بين النضال والتربية، وهل نجحت المرأة في هذا الدور، وكيف استطاعت هذه المرأة في ظل الظروف القاسية وغياب الشريك رب الأسرة في الصمود وتحدي الصعاب وأصبحت مثالاً يحتذى للنساء في كل دول العالم، على الرغم من الإجحاف في حقها وتهميش دورها وشاركت بشكل مباشر ودفعت بنفسها ثمناً للحرية، وأبنائها وأعزائها لهذا الوطن وكانت نموذجا من النماذج الفريدة في التضحية .
ولم يقتصر دورها بالوقوف عند تربية الأبناء بل كانت وفي حالات كثيرة المربية والمعيلة والموجهة للأسرة الوحيدة في كثير من الأسر الفلسطينية، فكم من العائلات ترأسها امرأة، وتعمل على الحفاظ على هذه الأسرة حتى يصل الأبناء إلى بر الأمان، هذا بالإضافة إلى عدم توفر دعم الأقارب في حال غياب رب الأسرة، وتصبح هي الأم والزوجة وتدخل المرأة الفلسطينية في واقع مرير له شقين : ظلم العائلة وسلطة الأقارب وظلم الاحتلال وتهديده لعائلاتها .
هل نجحت المرأة الفلسطينية في دورها كمربية أجيال ومناضلة في خضم قرن من المقاومة وهل أدت رسالتها كما يجب ونالت استحقاقاً سياسياً أو اجتماعياً، أم أن هنالك تقصيراً أدى بالمرأة إلى عدم وصولها إلى مرحلة القرار السياسي.
المرحلة الأولى :1918-1948
في تلك الفترة عاش الشعب الفلسطيني معتمداً على الأعراف السائدة في حينه أنه من الأفضل ألا تعمل المرأة خارج بيتها وان المرأة الريفية واهتماماتها وحقوقها وأدوارها ومسئولياتها مثلت مجالات متنوعة من هذه الأعراف وان جزء من الإهمال للمرأة الريفية بالذات ارتبط في تغيبها عن الجدال الوطني والنظام الطبقي، لقد لعبت الثقافة دوراً محورياً وسيطاً في نقل التحديات التي فرضها سياق الثورة، وواقع الفلسطينيين وذلك على المجتمع وأنشطة الأفراد، إن المناطق الريفية كانت خاضعة للأسر الريفية، وكانت العديد من الأسر تمتلك الأرض،على أساس الملكية الحرة ، حيث كانت مشاركة الأسرة في المحصول مع أسرة أخرى أمرا معتاداً، وأيضاً المشاركة في العمالة إلى حد ما متوفر أيضاً. كان الغذاء الرئيس لتلك الأسر هو الحبوب، حيث أن هذا النوع من المحصول يتطلب تفوق في قدرات الأسر، ومن ثم الاستعانة بالأيدي العاملة الأجيرة، وذلك ما سهل زواج الأرامل والمطلقات الشابات كزوجات ثانيات (ضراير)، حيث كان الفلسطينيون الرجال يقومون بعمليات الحرث بينما النساء تقوم بالبذر عند زراعة الحبوب، وتقطع النساء المحصول في مرحلة الحصاد وتجمعه في أكوام ومن ثم يتولى الرجال عملية الدرس، وما ينتج من ذلك تقوم النساء لاحقاً بغربلته.
وكانت العديد من النساء تتولى عملية الحرث في حال تغيب الزوج لأي سبب من الأسباب، حيث أن المرأة الفلسطينية في ذلك الوقت كانت قادرة على الإحلال مكان رب الأسرة وسد الفراغ الذي تركه خلفه، وان كان المجتمع الفلسطيني في ذلك الوقت ينظر للمرأة على أن دورها لا يتعدى حدود المنزل ولكن الظروف الاستثنائية للواقع الفلسطيني جعل من ذلك المجتمع ينظر للمرأة الفلسطينية ومقدرتها بنظرة إعجاب وتقدير وكان الواقع الفلسطيني فيه استقرار إلى حد كبير، والاستقرار الأوحد في ذلك الوقت في توفير سبل الحياة الكريمة حيث كان معظم أهل فلسطين يعملون في الزراعة وبلغت النسبة 70%،و15%في التجارة ،بالإضافة إلى 15% في الحرف ومهن أخرى متفرقة .
وما نحن بصدده هو مناقشة دور المرأة الفلسطينية في حالة النضال وتربيتها لهذه الأجيال المتعاقبة وهل يحق للمرأة أن تطمح في تحقيق انجاز لوضعيتها ضمن عقود من الثورة والنضالات ، وهل استطاعت تحديد موقعها في انبثاق الثورة والواقع الجديد؟ هل انسجمت مع هذه النقلة، أم عزلت ذاتها؟ وكيف اكتشفت ذاتها وهل شكل لها ذلك طموحا للمستقبل لخلق موقع وواقع جديد طموح، أم شدها واقع امتلكته قوالب جامدة حصرت دور المرأة وعملت ما يسمى بالنبؤة المحققة لذاتها self fulfilling prophecy، أي بأن تنسجم النساء بما هو مطلوب منها اجتماعياً بشكل مباشر أو غير مباشر، تجاه المجتمع والفكر الذكوري، وليس بما تتطلبه المرحلة في تحقيق انجازات خاصة للنساء.
بداية وللإحاطة بواقع المرأة الفلسطينية لا بد من الحديث عن السياق الذي عاشته المرأة العربية عموماً في نفس الفترة الزمنية تلك.
إن حال المرأة الفلسطينية كحال المرأة العربية إلى حد ما، إلا أن مسالة تحررها من رواسب وموروثات المجتمع القديم لا تزال في بداياتها، والنظرة التي تتكرس حولها هي النظرة التقليدية وملحقة بالرجال ،وان وظيفتها الأساسية هي القيام بواجبات الزوج في البيت والقليل جداً من استطعن تخطي مثل هذه الخطوط خاصة في الفترة التي سبقت الثورة الفلسطينية، وانه حتى يتم تحرير المرأة لا بد من تحرير معتقدات الرجل حتى يتاح لها الحيز الكافي لتتحرك عبر تقاليد المجتمع وتكسرها . لكن تحرر المجتمع من ألوان الاضطهاد و الاستغلال ليس بالأمر السهل، ولن يكون إلا بثورة اجتماعية شاملة، ولتحقيق ذلك لابد من شوط نضالي تشارك به المرأة والرجل، جنباً إلى جنب ، هذا بالإضافة إلى تقليدية الاقتصاد والذي أيضاً أدى إلى إعاقة سلاسة انخراط الإناث في العمالة ،وإذا أردنا الحديث عن التعليم بتلك الفترة فإننا نجد أن إنجازات النساء في هذا الريف العربي ،حيث الأكثرية السكانية ،والذي لم تستفد منه بتلك الفترة سوى ساكنات المدن وبنات العائلات البرجوازية والبرجوازية المتوسطة، على الرغم من أن تعاليم الدين تنص على تعليم الفتيات، وتطلب ذلك الأمر سنوات نضالية حتى انتزعت حقها في الانتساب ،في التعليم حيث يذكر مثلاً انه عندما طلبت الفتيات الالتحاق في مصر دخول الجامعة اهتزت المؤسسات الرسمية وغير الرسمية وأول مرة سمح فيها للفتيات بمصر دخول الجامعة كان سنة 1928، وبدخول كلية الطب فقط، حتى تصبح المرأة طبيبة لتعالج بنات جنسها، وأن عملية ازدياد دخول الفتيات في التعليم يخضع في الكثير من الأحيان إلى الاعتبارات الاجتماعية التقليدية، والتي تجعل من تعليمهم أمراًً شكلياً، وان تعليم الأنثى يتركز في بيتها لتلبي تطلعات الأسرة في الحصول على زوج مناسب، لا من أجل الاشتراك في الإنتاج وتحقيق ذاتها في عمل تراه مفضلا .
وفي إحصائية أعدت لمعرفة نسبة الأمية في الوطن العربي، أظهرت فروقا حادة بين الإناث والذكور، بالإضافة إلى تراجع التعلم بالنسبة للذكور عامة ممن يعرفون القراءة والكتابة من الفئات العمرية المختلفة في عدد من البلدان العربية .
ويذكر أن التعليم مرتبط كمؤشر في تغيير وضعية المرأة وإشعارها بشخصيتها المستقلة وكيانها الخاص.وقدرتها على التصرف دون وصاية من احد وهو من أهم القطاعات التي من الممكن أن يتاح لها فيه إن تحرر أفكارها وذاتها وواقعها ومستقبلها، وهو أداة الخروج من الدور المنزلي التقليدي إلى العمل، حيث تقع الإناث في صراع عنيف في فكرها لما تطمح له وما يعتبر حقا لها وما بين قيود المجتمع ، فإن تصرفت بما تعتقد انه صواب عزلها المجتمع واعتبرها ناشزا أو اتهمت بالاسترجال، وان تصرفت كما يريد المجتمع تتخلى عن ابسط حقوقها .
إن مسالة تحرير المرأة ليست مسألة فردية نسوية محضة بل تشير إلى مسالة هامة متعلقة بأهمية الثورة التي اشتركت بها المرأة سواء كانت فلاحة، عاملة أو برجوازية ، ومشاركة المرأة في النضال والمساهمة في الخلاص من الاضطهاد، حيث تثير المسالة في ذات المرأة على أنها تسعى إلى الخلاص من اضطهاد المجتمع في خضم المقاومة، بالإضافة إلى مساعيها للخلاص من الاضطهاد الاقتصادي والعمل المأجور، وحيث أن النضال تزداد قيمته إذا كان نضالاً مشتركاً مع الرجل رفيقها في المقاومة والذي بدوره هو الآخر مضطهد من الاحتلال والاقتصاد والعمل المأجور.
إن النضال في الوطن العربي أسفر في نتيجته استقلال هذه الأوطان، وبقيت الحالة الفلسطينية معلقة وعلى الرغم من أن وضع المرأة في المجتمع الفلسطيني لا يختلف كثيراً عن وضع المرأة العربية في المجتمعات العربية الأخرى، من حيث استمرار تلك النظرة التقليدية للمرأة ، وان المجتمع الفلسطيني تعرض لتأثيرات مختلفة، خاصة منذ بداية الاحتلال الإسرائيلي، مما أكسب واقع المرأة أهمية خاصة، وأن إشراك المرأة في النضال من اجل التحرير ولم يصاحبه وعياً ينعكس على تحرير المرأة من تقاليد المجتمع والتي هي نفسها تحول دون اشتراك فعال في النضال، بل استمر وفقا للنظرية التقليدية للمرأة، وتم تحديد ذلك ببنى تقليدية للمجتمع، تضيق مجالات النشاط النضالي أمامها، بل وجعل نشاطها محدوداً في أنشطة اعتاد المجتمع تقبلها، وبنفس الوقت لا تستلزم من النساء الخروج عن الأعراف والتقاليد الاجتماعية بل يجعل مساهمتها جزئية ومقتصرة على قطاع بسيط من قطاعات المجتمع، وبنفس الوقت محاولات المجتمع في وضع حدود لنشاطها النضالي لا يحدث اختلالا في البنى التقليدية للمجتمع ويرتفع بها، لهذا الكثير من المفاهيم السائدة حول المرأة سواء في محيط الأسرة أو في المجتمع ككل، هذا أتاح لنضال المرأة حالة من العفوية تبعاً للحالة التي كانت تعيشها الحركة الوطنية الفلسطينية، وانه في الوقت الذي ارتبطت به مسالة تحرير المرأة في المجتمع، في أحد الجوانب الرئيسية،نتيجة تغيير الهيكلة الاقتصادية للمجتمع من إشراك اكبر لجمهور النساء في الإنتاج السلعي، نجد أن المرأة الفلسطينية وبفعل حالة الشتات، والفقدان للأرض والبشر وتشريدهم فقد تأثرت بالنمو النضالي الثوري في المجتمع أكثر منه جانب اقتصادي، وهذا ما يشير إلى أن ما حققته المرأة الفلسطينية من مكتسبات في مرحلة النضال بحكم مشاركتها، يشير إلى أنه لا بد لها أن تعود بعد انتهاء النضال أو سكونه للمحافظة على ما أنجزته من مكتسبات على صعيد النضال والعمل بجدية لتعزيز الثقافة النضالية حول المرأة وان يجري تقنين ما حققته من انجازات ومكتسبات على صعيد الثورة، وان يجري العمل بجدية كي تغزو هذه الثقافة النضالية حول دور المرأة أوسع الجماهير من النساء و الرجال، لعدة أسباب من بينها ما يواجهه النضال الفلسطيني ،من ظروف في عدة مراحل نضاله يجعل مسالة تحرير المرأة مهمة ثانوية في كثير من الأحوال وإذا كان هنالك حتمية لتحرر النساء وجب على النساء أنفسهن المطالبة بذلك.
حالة الواقع الفلسطيني قبل سنة 1948 ، وصف بالتقليدية وببساطة البنية الاقتصادية الأساسية والتي هي بنية زراعية والمزارعين هم النسبة الأكبر من السكان، في حين أن سكان القرى في فلسطين يمثلون 71%إلى مجموع السكان في سنة 1922، ولم تنخفض هذه النسبة في سنة 1944، إلا 5% حيث أصبح سكان القرى يمثلون 66% إلى مجموع السكان العرب في فلسطين، والبالغ عددهم آنذاك 1,211,555 نسمة، مما أسهم في إبقاء الحركة النسوية الفلسطينية تحت سيطرة الإقطاع الديني و العائلي،و لعب الانتداب البريطاني في إبقاء النظم التقليدية، بالإضافة إلى أنها كانت تضع العراقيل أمام نمو الصناعة الوطنية الفلسطينية خدمة لسياسات الغزو الصهيوني، مما أدى إلى إبطاء عملية تحديث المجتمع الفلسطيني وربطها بسياسات الانتداب، نرى أن سياسة الانتداب ظهرت بوضوح فمثلا في الجانب التعليمي، لم تكن تساعد على انتشار التعليم إلا بدرجة احتياج النظام الاستعماري لعدد من الموظفين يعرفون القراءة والكتابة وإلى عمال كادحين ويوفرون لهم التعليم البسيط حتى يصلون بهم إلى أعلى درجات الاستغلال الممكنة، وكانت ميزانية التعليم ضئيلة جداً، لا تفتح ولا تسعى لفتح مدارس جديدة أو توسيع التعليم ولم يقبل في المدارس سوى نصف العدد المقبل على الدراسة ففي سنة 1935 مثلاً رفضت الحكومة 41%من طلبات الالتحاق بالمدارس التي قدمها العرب، وفي 800 قرية فلسطينية كان في سنة 1935 هنالك 15 مدرسة للبنات فقط،و269 للصبيان ووصلت 15 فتاة قروية فقط إلى الصف السابع الابتدائي، وكان هنالك 517 قرية عربية لا مدارس فيها لا للذكور ولا للإناث ،هذا بالإضافة إلى عدم تواجد أي مدرسة ثانوية في القرى الفلسطينية ،وتشير الإحصائيات إلى واقع تعليمي متردي، وانحصر المتعلمون في المرحلة الابتدائية ففي سنة 1945-1946، بلغ عدد المدارس 514 مدرسة درس فيها 81042 تلميذا كان منهم 16506تلميذة فقط ، أي ما نسبته 36%من مجموع التلاميذ وفي سنة 1944- 1945كان عدد التلاميذ المدارس الحكومية «المعارف» في الثانوية 959تلميذا فقط، مما يدلل على عدم إكمال الدراسات العليا إما بسبب قلة استيعاب المدارس أو دفع النفقات أو أسباب أخرى .
وتشير الإحصائيات على انه في سنة 1945-1944، أنه وصل عدد الذكور التلاميذ إلى 13,333بينما الإناث10,293 ،أي وصلت إلى ما نسبته 43.56%، هذا في المدن أما في القرى فقد وصلت نسبة الإناث إلى 8.16% في نفس المرحلة التعليمية. وبالنسبة للمراحل العليا فقد بلغت نسبة الإناث في المدن 19,71 % ، و في القرى لم يكن هنالك مدارس للجنسين، أي لا توجد مدارس بالأساس.
وذكر في بعض الإحصائيات، أن من أصل 10,293 طالبة لم تصل إلى المرحلة الثانوية العليا، إلا 42طالبة فقط أي بنسبة 0,4%، أما في القرى، فالوضع أسوأ بكثير، وإن نسبة من يواصلون دراستهم لم يصل في المرحلة الابتدائية الثانية إلا ما نسبته 1.595طالب.
مما سبق نصل إلى أن وضع الإناث في التعليم كان سيء جداً، وفرص حصول الإناث على تعليم مناسب كان ضئيلا جداً، والفرصة الأفضل للفتيات ساكنات المدينة وليس لساكنات القرية، حيث يعود ذلك لمجموعة من الأسباب من بينها خضوع القرى إلى التقاليد أكثر، وسهولة اختلاط أهل المدن وغناهم وسهولة انتقالهم وإلى حد ما ، مما يسهل عملية انخراط الفتيات في الحياة مقارنة مع الريف البعيد، وضعف البنية التحتية .
وفي إحصائية لسنة 1947وصل عدد الطالبات في الجامعات الأمريكية والعالمية 4 طالبات فقط، من عدد 342، أي بنسبة 1.15%، وفي العام 1945كان 417طالب وطالبة، بلغ عددا لطالبات 14 طالبة، أي بنسبة 3.24%.مما صعب في عملية الإخلال في البنى التقليدية،بالإضافة إلى عدم القدرة إلى الوصول إلى المصادر التي تتيح المزيد من الحرية للإناث.
يشار إلى أن تلك المرحلة إذا أتيح لنا وصفها من خلال ما كان يتردد من أمثلة شعبية والذي يعتبر هو خلاصة ذهن اجتماعي يحدد سلوكيات المرأة وعلاقتها بالمجتمع، فيذكر عن الإناث كما ورد في الأدبيات عن تلك الفترة،مثل «موتت وليتك من طيابة نيتك»،والزوج سترة، والبنات عورة،و «إن دشروا البنات على خاطرهن بتاخد يا طبال يا زمار، وانه الرجل الضعيف» مرا»، والنسوان إلهن نص عقل ....الخ من الأمثلة التي تعزز النظرة الدونية السائدة وتضع الإناث في دور هامشي وحصرها في الدور المنزلي، والتركيز على أهمية تزويجهن كطريقة للتعبير على الحرص على شرفهن والمحافظة عليه، وكان يسود زواج يسمى «زواج البدل» وهو يسهم بشكل أساسي في المحافظة على مصالح الأسر الاقتصادية ،خاصة في حال توريث الإناث.
يضاف إلى أن الاختلاط كان في القرية أكثر حرية وأكثر تبريراً من في المدينة ،ولا يجبرن على الانطواء بسبب عادات العمل اليومية ومساهمتهن بشكل كبير في العمل الزراعي خاصة وارتباط القرويين بعلاقات القرابة، أما في المدينة فكان هنالك غرف خاصة لا يسمح للرجال الدخول إليها وعليها عند الخروج أن تلبس إزاراً أو منديلاً منذ أن يصل عمرها سبع سنوات، ويعتقد أن هنالك العديد من العائلات في فلسطين اعتدن أن تولد المرأة وتموت دون أن ترى نواحي منزلها خلال النهار،حيث انه شهد في بعض المدن في فلسطين كان يساء إلى النسوة إذا ظهرت أيديهن للعيان، بالإضافة إلى أن العادات والتقاليد قد حرمت الإناث من حقوقها التي منحها إياها الشرع، كالميراث و الملكية، وان النساء اعتبرن ملكاً للذكور سواء كانوا أزواجا أو أباء،وما يجلبه الأب للمنزل هم ملكه ولزوجته حرية استعمال كل الأشياء لكن لا تملك الحرية بها إلا فيما يلزم إدارة المنزل والطعام والشراب .
وفرض على المرأة الفلسطينية الانغلاق وعدم الاتصال بالعالم الخارجي وسلبها المجتمع أي شعور ولو بسيط لشخصيتها وكيانها، و كرست واقع حياة معين للمرأة الفلسطينية والذي في ذلك الوقت غلف بالظروف المعقدة المحيطة بها، ظهر دور المرأة الفلسطينية كبداية لدور بارز وفعال ،حيث اتجهت لتربية الأولاد تربية صالحة بفطرتها البسيطة، تربية تقوم على أساس صلب من القيم الأصيلة، وزرعت في نفوس أولادها معنى رفض القيم الباطلة وعززت النضال ووضعت جيلا من الرجال عرف فيما بعد جيل الثورة والمقاومة فما كان إلا أن لعبت المرأة الفلسطينية دوراً غاية في الأهمية في حين كان مطلوبا منها أن تبقى في المنزل ولا تعرف ما يدور حولها ولكنها :المرأة الفلسطينية التي بهرت العالم لاحقا فاستحقت أن تدخل التاريخ المشرف في النضال وتربية الأجيال القادرة على الصمود والمقاومة،هذا من جانب.
أما من جانب آخر، هذا الواقع الذي عزلها عما يدور حولها من تطورات سياسية ، حيث عاشت في حالة جهل سيطرت عليها فيه قصص الخرافات وقصص الجن والشعوذة والسحر،لذا لم يسمح هذا النطاق بإشراك كم جماهيري للنساء في تلك الفترة في النضال، إن النسوة اللواتي حصلن على جانب من التعليم والثقافة هن فقط اقتصرت عليهن المشاركة الفاعلة ، والتي أتاحت لهن عائلاتهن أيضاً حرية الحركة لدرجة معينة، أما الريفية فقد اشتركت في حال كانت قريبة من مراكز النضال والثورة في الريف، لكن ما هو نوع المشاركة؟ لقد اقتصر على تأمين الغذاء والطعام والشراب للمناضلين أو إيواءهم، ومن الممكن أن نصل إلى أن المشاركة السياسية للمرأة الفلسطينية ويمكن وصفها على استطاعت أن تصل إلى أن : تشترك المرأة ضمن أطر وأشكال تنظيمية،خاصة بها مثل المؤتمرات العامة، الجمعيات النسوية، تشكيل اللجان التي سميت بلجان (السيدات العربيات) لكل مدينة، أي لم يكن ضمن التنظيمات والأحزاب السياسية القائمة، ولم تشكل أحد أطرها،مشابهة للجان قومية تشكلت قبل وخلال الثورة الفلسطينية 1936.
وفي سنة 1921 أسست زليخة الشهابي وأميليا سكاكيني أول اتحاد نسائي فلسطيني ،حيث قام الاتحاد بتنظيم تظاهرات ضد الانتداب البريطاني، ومناهضة الاستيطان الصهيوني.،ثم تشكلت لجنة السيدات العربيات ، على اثر مؤتمر عقد في القدس في شهر تشرين الأول 1929 وحضرته 300 سيدة عربية، ومن ثم انبثق عن ذلك لجان السيدات العربيات في عدة مدن فلسطينية ومن أبرزها لجنة السيدات العربيات في القدس، ولجنة السيدات العربيات في يافا، ولجنة السيدات العربيات في عكا، والتي عمدت إلى إرسال برقيات ،ضد ما يقوم به الانتداب البريطاني، بالإضافة للمشاركة في المظاهرات السياسية،ثم القيام بخطوة أكثر قوة عندما تم تشكيل فرقة نسائية باسم زهرة الأقحوان سنة 1984في يافا، وهي فرقة نسائية للتمريض، ساندت المناضلين وزودتهم بالتموين والعتاد ومن ابرز عضوات هذه اللجنة عربية خورشيد وجهينة خورشيد، ومن ثم لحقت بهن جمعية جديدة باسم«التضامن النسائي» التي أسستها لولو أبو الهدى والتي قامت بالإسعاف والتمريض.وأن نشاط المرأة برز في اضطرابات 1921-1922 واضطرابات 1929 وثورة 1936 بهذه الفترة بلغ نشاط النساء مداه في التظاهرات ،وإرسال برقيات الاحتجاج ضد سياسات حكومة الانتداب البريطاني، أما المشاركة في التمريض كانت تقتصر على النساء اللواتي تتيح لهن عائلاتهن القيام بأنشطة ومرافقه الثوار،أما بالنسبة للريف فكانت المشاركة النسائية يبلغ عليها الطابع العفوي غير التنظيمي ودون إشراف جمعيات نسائية،حيث كانت ادوار النساء يبلغ عليها دافع شد الهمم والحث على القتال العدو وليس بأن يحملن السلاح.
من ابرز التظاهرات التي قامت بها النساء في القدس، واشتركت بها فئات السيدات في 1928 حيث توجهن في مسيرة بالسيارات إلى ما يسمى في حينه «مقر المندوب السامي البريطاني» في القدس، حيث طالبن بإلغاء وعد بلفور ووقف هجرة اليهود في حينه إلى فلسطين، بالإضافة إلى إيقاف تعذيب المعتقلين العرب في السجون ومعاملتهم مثل المساجين اليهود في حينه، حين اشترك ما يزيد عن 50 امرأة في سنة 1933 في هذه التظاهرة ،وسرن وراء الرجال في هذه التظاهرة ورددن الأناشيد الوطنية، وفي نفس العام قمن بتظاهرة أخرى في يافا، ولوحظ أن النساء وقفن في وجه المندوب السامي أكثر جرأة وإقداماً من المتظاهرين الرجال.
وتم في حينه إرسال برقيات احتجاج وجهت للمندوب السامي بالإضافة لبعض الدول الأجنبية ورؤساء الدول العربية في بعض الأحيان، من بينها برقية احتجاج أرسلت سنة 1933 باسم » اللجنة التنفيذية لمؤتمر سيدات العربيات» بالإضافة إلى التأكيد في نفس البرقية على فظائع الانتداب البريطاني ضد الفلسطينيين وتتم المطالبة بالتحقيق مع رجال الأمن الذين أسالوا دماء بريئة وإقفال أبواب الهجرة، ومنع بيع الأراضي العربية وإطلاق سراح المعتقلين .
إزاء كل هذه الاحتجاجات والثورات التي حدثت زجت سلطات الانتداب البريطاني بالعديد من الرجال الثوار في السجون، حيث حدثت ثورة البراق الشهيرة، و تم اعدم العديد منهم ونذكر على سبيل المثال سنة 1929، حيث أعدم كل من عطا الزير وفؤاد حجازي ومحمد جمجوم في سجن عكا، وذلك لإخماد الثورات التي اندلعت في فلسطين آنذاك ولكن هيهات فقد استمر النضال والمقاومة ،مما أدى لنضوج الشارع الفلسطيني نضوجا شاملا،حيث اندلعت الإضرابات وأشهرها إضراب سنة 1936 ، والذي استغرق البريطانيين شهورا لإخمادها، وكانت المرأة الفلسطينية في ذلك الوقت حاضرة حيث وقفت لجانب الرجل ودعمته وساندته وواصلت النضال لما بعد.
سنة 1929ارسلت اللجنة التنفيذية للسيدات العربيات برقية احتجاج بمناسبة وعد بلفور إلى عصبة الأمم المتحدة والمندوب السامي،حيث أكدت في اللجنة في برقيتها «على متابعة الجهاد، إلى أن يأخذ العدل مجراه، ويلغي وعد بلفور وتنعم البلاد بتحقيق الأماني الوطنية»، وفي سنة 1930 احتجت اللجنة ذاتها في برقية إلى المندوب السامي على تهريب اليهود، للسلاح وطالبته باتخاذ احتياجات كافية لتضع حد لتهريب سلاح اليهود، وإجراء تفتيشا تاما للاماكن اليهودية المشبوهة بتلك الفترة.
هذا بالإضافة إلى إصدار النساء عدة بيانات للحث على استمرار الإضراب العام الذي عم فلسطين سنة 1936 ، والذي استمر 6 أشهر متواصلة . في 30-4-1936، أصدرت اللجنة النسائية ذاتها بيانا لحث الجماهير على الإضراب والصمود، في بيان آخر عقب اجتماع كان في القدس في أيار سنة 1936 تم فيه اتخاذ عدة قرارات سياسية، حيث تم التحريض على العصيان المدني واستمرار الإضراب ، بالإضافة إلى انعقاد اجتماع آخر يوم 11 أيار سنة 1936 تم فيه «قسم» على مقاطعة البضائع اليهودية وتأييد مقررات الأمة وموقفها.
لم يقتصر نشاط المرأة الفلسطينية تجاه قضيتها على الساحة الفلسطينية بل عملت على نقل الوعي بالقضية الفلسطينية إلى النساء العربيات، حيث عقد المؤتمر النسائي الشرقي في القاهرة سنة 1938، لنصرة فلسطين بمبادرة عدد من سيدات فلسطين ضم وفود نسائية من مصر وفلسطين وسوريا والعراق ولبنان إضافة إلى مندوبة عن نساء إيران،حيث استمر منذ15- لغاية 18 تشرين الأول في نفس العام، عددا من القرارات من بينها تأييد مطالب العرب في فلسطين، واستنكار السياسة البريطانية في فلسطين وتأكيد شرعية كفاح العرب في فلسطين حيث تم مناشدة دول عربية للدفاع عن قضية فلسطين إضافة إلى إنشاء مكتب إعلامي رئيسي للقضية الفلسطينية في القاهرة له فروع في مدن عربية أخرى.
حيث نرى انه تم تغليب مصالح وطنية على أخرى تتعلق بمسألة التحرير الوطني، فالبيانات والقرارات للنساء لم تشمل أي مطالب نسوية إلا ما ذكر سنة 1929، وأنه في مؤتمر السيدات العربيات في القدس كان من إحدى قراراته على المرأة العربية في فلسطين «أن تقوم بنهضة نسائية وطنية عربية أسوة بالأقطار الأخرى المجاورة»، بالإضافة إلى قرار اتخذه المؤتمر الاقتصادي العربي المنعقد في سنة 1923، حول تشجيع الفتيات تعلم الخياطة في المدارس الإناث»،وليس بالضرورة أن يكون ذلك لتحرير الإناث إنما هو متعلق بالقدر الذي يربط الدور المنزلي أكثر لخدمة الأبناء والزواج والأخوة والآباء والتوفير وتلبية احتياجات الأسرة .
هذا لا يعزى إلى انه هنالك عدم وعي تجاه المطالب النسوية بل إلى طغيان الهم الفلسطيني المتعلق بالقضية الفلسطينية، وان معظم من اشرف على الأنشطة من البرجوازيات لم يكن يشعرن باضطهاد غيرهن من طبقات أخرى من اضطهاد أو تهميش.
يشار أيضاً إلى أن التنظيمات السياسية الفلسطينية التي ظهرت في حينه، لم تول اهتماما بقضية المرأة ومسالة تحررها،و يذكر إلى لفتة قامت بها اللجنة التنفيذية العربية، تم فيها توجيه تحية إلى السيدات اللواتي اشتركن في تظاهرة القدس 1933وذلك على غير العادة.
إن مجمل هذه الإحداث في نضال المرأة،لم تتح لها النشاط السياسي كالرجال، بل بقي محكوما بأفق الساسة من الرجال، وتقاليد المجتمع والقيم الموجودة، بالرغم من أنها أثبتت مواقفاً في فترات نضال مختلفة ولو أتيح لها حيزاً لأنجزت أكثر، ولا يمكن التغاضي على أن النساء أيضاً لهن دورا في الحيز الذي يتاح، وأن هذه المشاركة أضفت على النضال الفلسطيني طابعا ثورياً.
كل هذه العوامل والأحداث التي حدثت في ذلك الوقت حيث اضطرت بريطانيا للانسحاب من فلسطين بعد أن وطدت وساهمت بشكل كبير في الهجرة الصهيونية لبلادنا ودخول الصهاينة أرض فلسطين على شكل هجرات منتظمة، من كل بلدان العالم خصوصا أوروبا .والتي كان يعيش فيها الصهاينة على شكل (غيتوات) محتقرين هناك ويعاملون معاملة العبيد دون حقوق، فجاءوا لبلادنا واحتلوها ونظموا صفوفهم واحتلوا القرى العربية واحدة تلو الأخرى، وارتكبوا المجازر الرهيبة ضد القرى والبلدات الفلسطينية الآمنة قبل عام 194، مما أدى لهجرة العديد من الفلسطينيين لهجرات داخلية إلى مدن أو قرى مجاورة، وكل ذلك كان تمهيداً لحرب 1948التي كان من نتائجها هجرة أكثر من نصف عدد الفلسطينيين، في ذلك الوقت وتركهم لبيوتهم وأراضيهم على أمل العودة سريعاً ولاحقاً إلا انه اتضح أن تلك الهجرة استمرت حتى يومنا هذا والجزء الأكبر هاجر إلى الدول المجاورة كلبنان وسوريا والأردن ومصر والجزء الآخر في مدن وقرى مجاورة، وأقاموا خياما عاشوا فيها بوضع مأساوي حتى العام 1967، وهنا تمت المرحلة الأولى 1918-1948، ولنا موعد




 توقيع : مي محمد

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ

رد مع اقتباس
قديم 26-08-2017, 09:20 PM   #2


ذبحني غلاك غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 40
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » 20-03-2024 (04:09 AM)
آبدآعاتي » 338,476[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام رد وارف النبض وسام رد جليل وسام جواهر الحرف وسام 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : ذبحني غلاك

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 27-08-2017, 07:15 AM   #3


أنفاس ألوفاء غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 38
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » 09-08-2023 (07:37 AM)
آبدآعاتي » 17,953[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام وسام وسام وسام 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : أنفاس ألوفاء

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 28-08-2017, 08:00 PM   #4


عبير الليل متواجد حالياً

 
 عضويتي » 39
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » اليوم (12:49 PM)
آبدآعاتي » 3,301,150[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي » كتابة الشعر والخواطر # التصوير
 اقامتي »  قلب أبي
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام المئوية الثالثة بعد المليون االثالثة وسام صور رمضانية المئوية الثانيه بعد الثلاثه مليون وسام فخامة شيف 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : عبير الليل

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 29-08-2017, 10:44 PM   #5


الاستاذ متواجد حالياً

 
 عضويتي » 291
 اشراقتي » Aug 2017
 كنت هنا » اليوم (12:28 PM)
آبدآعاتي » 167,020[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي » الادب
 اقامتي »  في يسار صدرها
موطني » دولتي الحبيبه Palestine
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
 الاوسمة »
سهرة رمضانية مع صائم وسام وسام 8 مليون مشاركة قناديل العبق 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : الاستاذ

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 30-08-2017, 10:21 PM   #6


وتين متواجد حالياً

 
 عضويتي » 47
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » اليوم (10:58 AM)
آبدآعاتي » 1,384,530[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  عبق الياسمين
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام انفاس الياسمين وسام بيارق الياسمين وسام 8 مليون مشاركة 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : وتين

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 02-09-2017, 07:12 AM   #7
صــــادق الـــــوعــــد


عاشق الجنان غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 256
 اشراقتي » Aug 2017
 كنت هنا » 22-03-2024 (02:14 AM)
آبدآعاتي » 24,224[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  أرض الله الواسعة
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام وسام وسام وسام 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : عاشق الجنان

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 02-09-2017, 09:34 PM   #8
انسكاب حرف


مي محمد غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 6
 اشراقتي » Feb 2017
 كنت هنا » 20-03-2024 (11:41 PM)
آبدآعاتي » 232,298[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي » الكتابة
 اقامتي »  
موطني » دولتي الحبيبه Egypt
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
 الاوسمة »
بيارق الياسمين أناقة ريشة وسام 8 مليون مشاركة وسام رد وارف النبض 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : مي محمد

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 02-09-2017, 11:59 PM   #9


محروم غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 298
 اشراقتي » Sep 2017
 كنت هنا » 16-10-2017 (12:25 AM)
آبدآعاتي » 9,088[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  عبق الياسمين
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام وسام المحبة وسام 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : محروم

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
قديم 02-09-2017, 11:59 PM   #10


محروم غير متواجد حالياً

 
 عضويتي » 298
 اشراقتي » Sep 2017
 كنت هنا » 16-10-2017 (12:25 AM)
آبدآعاتي » 9,088[ + ]
سَنابِل الإبْداع » [ + ]
هواياتي »
 اقامتي »  عبق الياسمين
موطني » دولتي الحبيبه Saudi Arabia
جنسي  »
مُتنفسي هنا » ألبومي مُتنفسي هنا
 
مزاجي:
 الاوسمة »
وسام وسام المحبة وسام 
 
افتراضي رد: دور المراة الفلسطينية بين النضال و تربية الاجيال من كل بلد قطرة




لا يمكنكم مشاهده باقي المشاركة لأنك زائر ...
فإذا كنت مشترك مسبقا معنا  فقم بتسجيل دخول بعضويتك للمتابعة وإذا لم تكن  فيمكنك تسجيل عضوية جديدة مجانا ً ( من هنا )
اسم العضوية
كلمة المرور


 
 توقيع : محروم

سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ ، أَشْهَدُ أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتْوبُ إِلَيْكَ


رد مع اقتباس
إضافة رد

مواقع النشر (المفضلة)
الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 1 ( الأعضاء 0 والزوار 1)
 
أدوات الموضوع
انواع عرض الموضوع

تعليمات المشاركة
لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
لا تستطيع الرد على المواضيع
لا تستطيع إرفاق ملفات
لا تستطيع تعديل مشاركاتك

BB code is متاحة
كود [IMG] متاحة
كود HTML معطلة

الانتقال السريع

المواضيع المتشابهه
الموضوع كاتب الموضوع ¬ آلمنتدى ✿ مشاركات ¬ آخر مشآرگة ✿
معجزة ترتيب سور القرآن الكريم سمو الملكة عبق حياة رسولناالكريم والخلفاء الراشدين و أمهات المؤمنين ✿ 22 04-12-2023 08:03 PM
أنا و الممرضة ( موضوع للنقاش ) أمير الليل عبق صخب النقااشات الجادة✿ 53 28-10-2023 07:34 AM
مجموع أسئلة تهم الأسرة المسلمة حكآية روح اسلَامِي هُو سِرُّ حَيَّاتِي✿ 29 28-07-2022 01:23 PM
أختاه .. أنتِ ابنة.. أنتِ زوجة .. أنتِ أم سحرالشرق اسلَامِي هُو سِرُّ حَيَّاتِي✿ 32 28-07-2022 01:10 PM

RSS RSS 2.0 XML MAP HTML

الساعة الآن 01:00 PM


Powered by vBulletin® Copyright ©2000 - 2024, Jelsoft Enterprises Ltd. TranZ By Almuhajir
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by Advanced User Tagging (Lite) - vBulletin Mods & Addons Copyright © 2024 DragonByte Technologies Ltd.